သု၀႑ဘူမိျမိဳ့ေဟာင္းတည္ေနရာ

သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေဟာင္း တည္ေနရာ
  ကေလးဘဝကတည္းက ၾကားဖူးသည္။ သုဝ႑ဘူမိ သထံုဟုလည္း သိထားသည္ ။ အေနာ္ရထာမင္းသည္ သုဝ႑ဘူမိ သထံုမွ ပိ႗ကတ္ေတာ္မ်ားကို ဆင္အစီး ( ၃၀ ) ဆယ္ျဖင့္ ပင့္ေဆာင္ေၾကာင္း ၊ ပုဂံေဒသတြင္ သုဝ႑ဘူမိ သထံုမွ ၾကြေရာက္ေတာ္မူလာေသာ ရွင္အရဟံ ေက်းဇူးေၾကာင့္
ဗုဒြ့သာသနာ ျပန္ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူႏိုင္ခဲေၾကာင္း သင္ၾကားခဲ့ဖူးသည္ ။ ၁၂ ရာစုအစပိုင္းတြင္ ထိုင္ႏိုင္ငံက ၎တို ့၏ ႏိုင္ငံတကာ ေလဆိပ္ၾကီးကို သုဝ႑ဘူုမိဟု ကမြည္းေမာ္ကြန္း ထိုးလိုက္ေသာအခါ သုဝ႑ဘူုမိဆိုသည္မွာ ထိုင္းႏိုင္ငံေလလားဟု ထင္ေယာင္ ထင္မွားျဖစ္သြားပါသည္ ။ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလကုန္ပိုင္း တစ္ရက္တြင္ စာတမ္းဖတ္ပြဲျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္ ။ စာတမ္းရွင္မ်ားက “ သုဝ႑ဘူမိဆိုသည္မွာ သထံုေဒသဆိုသည္ကို စာေပအေထာက္အထား ကြင္းဆင္းေလ့လာ သုေတသနျပဳေတြ ့ရွိမွဳအေထာက္ အထားမ်ားျဖင့္ တစ္ညီတစ္ညြတ္တည္း အတည္ျပဳ “ ခဲ့ၾကသည္ ။ ထိုင္း - အင္ဒုိနီးရွား - မေလးရွား - ကေမြ့ာဒီးယား ႏိုင္ငံဟု သုဝ႑ဘူမိဆိုေသာအဆိုကို -ု စာေရဆရာ အခ်ဳိ ့ေရးသာၾကသည္မွာ ( လံုးဝမျဖင့္ႏိုင္ပါ ) လက္မခံႏိုင္ပါ ။ မြန္လူမ်ဳိးတို ့သည္ ခရစ္ႏွစ္အစဦးပိုင္းကာလမွစ၍ စစ္ေတာင္းျမစ္ႏွင့္ သံလြင္ျမစ္ ႏွစ္သြယ္စပ္ၾကားေဒသတြင္ ရာမညေးသဟု ေခၚေသာ ( မြန္မင္း ) ျပည္ေထာင္တစ္ခုကို တည္ေထာင္လ်က္ အတည္တက်ေနထိုင္လာခဲ့ၾကပါသည္ ။ ၎မြန္ျပည္ေထာင္၏ ဗဟုိခ်က္မသည္ သုဓမြ့ဝတီေခၚ သထံုျပည္ပင္ျဖစ္၏ သုဝ႑ဘူမိ သို ့မဟုတ္ “ ေရႊေျမ “ ဟူ၍လည္းေခၚၾက၏ သုဝ႑ဘူမိဆိုသည္မွာလည္း ဘဂၤလားပင္လယ္ေကြ ့ ပတ္ဝန္းက်င္ေဒသကိုလည္းေကာင္း ၊ အေရွ ့ ေတာင္အာရွကုန္းတြင္းပိုင္း တစ္ခုလံုးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ရည္ညြန္းေျပာဆိုမွဳမ်ားရွိပါသည္ ။ အစဥ္အလာဆိုစကားအရ ဗုဒြ့ဘုရားရွင္လက္ထက္မွစ၍ သီဟရာဇာမင္းသည္ သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေတာ္ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္ဟုဆို၏ သီဟုိဠ္ရာဇဝင္ တစ္ေစာင္ျဖစ္ေသာ “ မဟာဝံသ “ က်မ္း၌ ခရစ္ႏွစ္အၾကိဳ ၃ ရာစုအတြင္း အရွင္ေသာဏႏွင့္ အရွင္ဥတၱရမေထရ္ၾကီးတို ့ ၾကီးမွဳဳးေသာ ဗုဒြ့သာသနာျပဳအဖြဲ ့သည္ သုဝ႑ဘူမိသုိ ့ ဆိုက္ေရာက္လာခဲ့ျပီး သာသနာျပဳေတာ္မူေၾကာင္းေဖာ္ျပပါရွိ၏ ရာဇာဓိပတိ ( ဓမၼေစတီ ) မင္းၾကီး၏ ကာလ်ာဏီသိမ္ေက်ာက္စာတြင္ အရွင္ေသာဏႏွင့္ ဥတၱရမေထရ္တို ့ ဆိုက္ေရာက္လာခဲ့ေသာ သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေဟာင္းေနရာကို “ ေဃာဠမတၱိက “ ေခၚ ယခု သထံုျဖင့္ပါသည္ ။ယခုဘီးလင္းျမိဳ ့နယ္ ေကလာသေတာင္ေျခရင္း ၊ သထံုမွမိုင္ ( ၃၀ ) ခန္ ့အကြာရွိ အယက္သမရြာ၌ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပသည္ ။ မွန္နန္းမဟာရာဇဝင္ေတာ္ၾကီးတြင္ သထံုျမိဳ ့မွ အရွင္မဟာဗုဒြ့ေဃာသမေထရ္ၾကီးသည္ ေအဒီ ၄၀၀ ခန္ ့၌ သီဟုိဠ္ ( သီရိလကၤာ ) သုိ ့ၾကြသြားေတာ္မူျပီး ဗုဓြ့ပိ႗ကတ္က်မ္းစာမ်ားကို မြန္ဘာသာအကၡရာျဖင့္ ေရးကူး၍ သထံုသုိ ့ ပင့္ေဆာင္ေတာ္မူခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိသည္ ။ ၎မေထရ္ၾကီးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားအေပၚ ခရစ္ႏွစ္ ၅ ရာစု၌ ေထရ ဝႅါဗုဒြ့ဘာသာထြန္းကားေနခဲ့ေၾကာင္း ေရွ ့ေဟာင္းသုေတသနအေထာက္အထားမ်ားက သက္ေသခံလ်က္ရွိပါသည္ ။ မွန္နန္းမဟာရာဇဝင္ေတာ္ၾကီးက ဆက္လက္၍ ပုဂံျပည္မွ အေနာ္ရထားမင္းၾကီး ( ၁၀၄၄ - ၁၀၇၇ ) သည္ သထံုကို စစ္ခ်ီတက္တိုက္ခိုက္ျပီး သထံုဘုရင္ ( မႏုဟာမင္းကို ) ေအာင္ျမင္ေသာအခါ မင္းႏွင့္တကြ ပိ႗ကတ္ေတာ္ အစံုသံုးဆယ္ကို ပုဂံျပည္သုိ ့ယူေဆာင္သြားေၾကာင္း ထိုစဥ္အခါမွစ၍ သထံုျပည္သည္ ပုဂံႏိုင္ငံ၏ လက္ေအာက္သုိ ့ ေအစီ ၁၃ ရၾစုႏွစ္အထိ က်ေရာက္သြားခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါသည္။ မြန္ျမိဳ ့ေဟာင္း အၾကြင္းအက်န္တို ့သည္ မုတၱမပင္လယ္ေကြ ့ပတ္ဝန္းက်င္ေဒသရွိ - က်ဳိကၠသာ - တိုကၠလား - ဇုတ္သုတ္ - သထံု - စမြါနဂို ( ေမွာ္ဘီ ) ၊ ျမိဳ ့ေဟာင္းၾကီးမ်ားႏွင့္ ေကာ့ထင္း - စစ္ေတာင္း - လိပ္ခံုး - ကကတစ္ - မုသင္း -ဇြဲဂလာ - မရမ္းကုန္း - ကတိုက္ၾကီး - ကတိုက္ကေလး - ဆင္ျဖဳဳကြ်န္းအစရွိေသာ ျမိဳ ့ေဟာင္းကုန္းငယ္မ်ားကို ေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့ပါသည္ ။ သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေဟာင္းသည္ ( ေျမာက္လတၱီတြဒ္ ၁၇ ဒီဂရီ ၂၁ မိနစ္ႏွင့္ အေရွ ့ေလာင္ဂ်ီတြဒ္ ၉၆ ဒီဂရီ ၅၁ မီနစ္ ) သည္ ။ ယခု မုပြလင္ႏွင့္ က်ဳိက္ထိုအထိ ရွည္လ်ားေသားျမိဳ ့ဟာင္းၾကီး တစ္ျမိဳ ့ျဖင့္ပါသည္ ။ ျမိဳ ့ေဟာင္း၏ အျပင္ျမိဳ ့ရိုးသည္ ပံု႑ာန္အတိအက်မဆိုႏိုင္ေသာ အလ်ားရွည္ဝန္းဝုိင္းသည့္အသြင္ရွိသည္ ။ အရြယ္အစားမွာ အလ်ား အေရွ ့အေနာက္ ရွည္လ်ားေသာ ျမိဳ ့ေဟာင္းၾကီးျဖင့္ခဲ့သည္ ။ အေရွ ့ဘက္ပိုင္းမွာ က်ယ္ျပန္၍အေနာက္ဘက္သုိ ့ က်ဥ္းေျမာင္းသြားျပီး ပင္လယ္ေကြ ့ကမ္းရိုးအစပ္သုိ ့ေရာက္သည္ ။ အတြင္းထပ္ျမိဳ ့ရုိးမ်ားသည္ ( ၇ ) ထပ္ခန္ ့ရွိ၏ ၎ျမိဳ ့ေဟာင္းမ်ားသည္ ဘုရားေစတီအဆူဆူ ဝုိင္းလ်က္ရွိသည္ ။ သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေဟာင္းသည္ ခရစ္ ၈ -ရာစုထက္ ေနာက္မက်ႏိုင္ေၾကာင္း ခန္ ့မွန္းမိပါသည္ ။ ဇုတ္သုတ္ျမိဳ ့ေဟာင္းနေဘးတြင္ က်ဳိကၠသာျမိဳ ့ေဟာင္းလည္းတည္ရွိပါသည္ ။ မိုင္ ( ၂၀ ) ခန္ ့အကြာ၌ ရွိ၏ ေကလသေတာင္ႏွင့္ဆိုလွ်င္ ၎၏ေတာင္ဘက္မလွမ္းမကြာ၌တည္ရွိ၏ ျမိဳ ့ေဟာင္းအတြင္း ဗဟုိကုန္းေပၚတြင္ ေရွ ့ေဟာင္းဂဝံအုတ္ခ်ပ္ဘိနပ္ေတာ္ေပၚ၌ ရွစ္ေျမာင္ပနက္ျဖင့္ က်ဳိက္ထီးေဆာင္း ( က်ဳိက္ထီးေစာင္း )ေခၚ ေစတီတစ္ဆူရွိသည္ ။ ထိုေစတီ၏အေနာက္ေျမာက္ဘက္တြင္ ဆင္တပ္ ျမင္းတပ္ ( ဆင္ထပ္ ျမင္းထပ္ ) ဟုေခၚေသာ ဂဝံေက်ာက္ျပာေပၚတြင္ ထုျပီးျမိဳ ့တံတိုင္းႏွင့္ကပ္လ်က္စီထားသည္ ။ လက္ရွိတံတိုင္အျမင့္မွာ ၈ -ေပရွိပါသည္ ။ မူလက တစ္မိုင္ခန္ ့ရွည္လ်ားမည္ဟုဆိုၾကေသာ္လည္း ယခုအခါ ၄၆၀ -ေပခန္ ့သာက်န္ေတာ့၏ ။ ( ေဃာဠမတၱိက ) သည္ ေကလာသေတာင္ ( ဘီးလင္း )၏အေနာက္ ေျမာက္ဆင္ေျခေလ်ာ ေပၚတြင္ ယခုလက္ရွိ အယက္သမရြာ၌ရွိ၏ ။ ေရွ ့ေဟာင္းသထံုျမိဳ ့ကြက္အတြင္း၌ အျပည့္အဝတည္လ်က္ေနရာယူထားျပီျဖင့္၍ ျမိဳ ့ေဟာင္းအတြင္းရွိ ေရွ ့ေဟာင္း ေနရာမ်ားပ်က္စီး ၊ ေပ်ာက္ဆံုးျခင္းအေျခ အေနသုိ ့ ဆိုက္ေရာက္သြားကာ မျမင္ႏိုင္ေတာ့ေပ ။ သုိ ့ရာတြင္ သထံုျမိဳ ့ေဟာင္း၏ ပဓာနက်ေသာ ေရွ ့ေဟာင္းအေထာက္အထားမ်ားအျဖစ္ ( ေရႊစာရံေစတီ )ၾကီးကို နန္းေတာ္ကုန္းေဟာင္းႏွင့္ ေတာင္ဘက္ျမိဳ ့တံတိုင္းတို ့အၾကား၌ ေတြ ့ႏိုင္ပါေသသည္ ။ ေရႊစာရံေစတီပရဝုဏ္အတြင္း၌ သိၾကားဘုရားေခၚ ျမသိန္းတန္ ေစတီ ၊ ပိ႗ကတ္တိုက္ေစတီမ်ားတည္ရွိသည္ ။ သိၾကားဘုရားတြင္ ေျမမီးဖုတ္ဇာတ္ၾကီးဆယ္ဘြဲ ့ သရုပ္ေဖာ္ရုပ္ၾကြမ်ား ကပ္စီထားလ်က္ရွိပါသည္ ။ ဘုရားေတာင္ဘက္ ကလ်ာဏီသိမ္ေဟာင္းမွ သဲေက်ာက္ဆစ္နိမိတ္တိုင္မ်ားမွညလည္း ၎ဇာတ္ၾကီးဆယ္ဘြဲ ့သရုပ္ေဖာ္ပံုမ်ား ထုဆစ္ထားသည္ကို ေတြ ့ႏိုင္ပါသည္ ။ ထိုဇာတ္ေတာ္ပံုမ်ားမွာ ေဝသႏၱရာဇာတ္ ၊ ဝိဓုရဇာတ္ ၊ မဟာဥမဂၤ ( မေဟာသဓာ ) ဇာတ္ ၊ ဘူရိဒတ္ဇာတ္ ၊ ေတမိယဇာတ္ ၊ စေသာဇာတ္ေတာ္မ်ားကို သရုပ္ေဖာ္ထား၍ အရွင္ဗုဒြ့ေဃာသ သမိုင္းေၾကာင္း ႏွင့္ဆက္စပ္မွဳရွိေၾကာင္း သိႏိုင္ပါသည္ ။ ပုဂံျမိဳ ့ေဟာင္းတြင္ေတြ ့ရေသာ ဖက္လိပ္ဘုရားႏွစ္ဆူ ၊ ဓမၼရာဇိက ၊ မဂၤလာေစတီ ၊ အစရွိေသာ ဘုရားမ်ားတြင္ တန္ဆာဆင္ထားေသာ ဇာတ္ေတာ္စဥ္ ့ကြင္းမ်ားႏွင့္လည္း ဆက္စပ္မွဳရွိေနပါသည္ ။ သထံုမွဇာတ္ေတာ္ရုပ္ၾကြပံုမ်ား၏ သက္တမ္းကို ၎တို ့ထုလုပ္မူ ဟန္ပန္အေနအထားအရ ခရစ္ ၉ ရာစုမွ ၁၁ -ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း အနုပညာလက္ရာျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ခန္ ့မွန္းၾကပါသည္ ။ ၎တို ့ႏွင့္အတူ ေက်ာက္ဆစ္ဗုဒြ့ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ေျမမီးဖုတ္ဗုဒြ့ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကိုလည္း ဖူေျမာ္ႏိုင္ပါသည္ ။ သထံုသည္ တစ္ခ်ိန္က ပင္လယ္ဆိပ္ကမ္းျမိဳ ့ၾကီး တစ္ျမိဳ ့ျဖစ္ေၾကာင္းပါေၾကာင္း အေထာက္အထားမ်ားစြာရွိပါသည္ ။ သထံုကို ေသာ္လည္းေကာင္း သထံုႏွင့္ဆက္စပ္ေနလ်က္ရွိေသာ ျမိဳ ့ေဟာင္းငယ္မ်ားကိုလည္းေကာင္း စနစ္တက်တူးေဖာ္ သုေတသနျပဳျခင္းကို မေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေသေပ ။ ထို ့ေၾကာင့္ သုေတသနပညာရွင္တို ့သည္ သထံုႏွင့္ ၎အနီးပတ္ဝန္းက်င္ တို ့၌ သိသာထင္ရွားေသာ ေရွ ့ေဟာင္း အေဆာက္အအံုမ်ားတည္ရွိေၾကာင္း အေထာက္အထားမ်ား မေတြ ့ရဟု အဆိုျပဳ ေကာက္ခ်က္ဆြဲခဲ့ၾကသည္ ။ သုိ ့ရာတြင္ ေကာင္းကင္ဓါတ္ပံုအေထာက္အထားကို အသံုးျပဳ၍ သထံုျမိဳ ့ေဟာင္းၾကီးႏွင့္တကြ ၎အနီးပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ေရွ ့ေဟာင္းေနရာမ်ားတည္ရွိေၾကာင္း သက္ေသထူးျပဳျပသႏိုင္ခဲ့၏ ။ သထံုခရိုင္အတြင္း ေရွ ့ေဟာင္းယဥ္ေက်းမူအေထာက္အထားမ်ား အနံွ ့အျပားတည္ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ခမ္းမားမွအစ မ်က္ေမွာက္ေခတ္သမိုင္းႏွင့္ ေရွ ့ေဟာင္းသုေတသနပညာရွင္မ်ားအထိ ကြင္းဆင္းေလ့လာေတြ ့ရွိရေသာ အခ်က္ အလက္မ်ား ေကာင္းကင္ဓါတ္ပံုေလ့လာဖတ္၇ူျခင္းနည္းပညာ ( Ramote Sensing ) အရ ေဖာ္ထုတ္ထားေသာ ျမိဳ ့ေဟာင္းရာတည္ပံု ၊ ေရွ ့လူတို ့ဖန္တီခဲ့ခဲ့ေသာ ေျမျပင္အေနအထား ( Man _ made Land Seape ) - ေရးေပးေဝမူစနစ္ ( Water Mamagement System ) မ်ားအရ သုဝ႑ဘူမိျမိဳ ့ေဟာင္းဟူသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းရွိေၾကာင္း စာရူသူမ်ား ကိုယ္တိုင္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္လိပ္မည္ဟု ကြ်န္ေတာ္ ယံုၾကည္ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္ ။ ေရႊအဆင္းဝင္းေသာ ( သုဝ႑ဘူမိ ) ေခၚ အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမွဳအေမြအႏွစ္မ်ားကို ျမတ္ႏိုးစြာ ကာကြယ္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရန္သည္ ေရႊႏိုင္ငံသားအားလံုး၏ မဟာတာဝန္ၾကီးပင္ ျဖစ္ပါသည္ ……………. လို ့ ကြ်န္ေတာ္တို ့ ေတြ စည္းလံုးၾကဖို ့ အခ်ိန္ၾကပါျပီလို ့။

လူသားမ်ား မဖူးရေသာ ေစတီထူး သံုးဆူ

 

 (၁) စူဠာမဏိေစတီေတာ္ 

(၂) ဒုႆေစတီေတာ္ 

(၃) မေဟသရေစတီေတာ္ 

( ၁ ) စူဠာမဏိေစတီေတာ္ 

တာဝတိံသာနတ္ျပည္တြင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဆံေတာ္ျမတ္အား 

႒ာပနာ၍ သိၾကားမင္းတည္ထားေသာ ေစတီျဖစ္၍ အျမင့္ယူဇနာ ( ၃၀ )

ရွိ၏။

( ၂ ) ဒုႆေစတီေတာ္ 

သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာ႔ဘံုတြင္ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္ ျဗဟၼာျဖစ္ေသာ ( ဃဋိကာရ

ျဗဟၼာ ) ႀကီးက ျမတ္စြာဘုရား၏ ဝတ္လဲေတာ္ကို ႒ာပနာ၍ တည္ထားေသာ

ေစတီေတာ္ျဖစ္သည္။ အျမင့္ယူဇနာ ( ၁၂ ) ရွိ၏။

( ၃ ) မေဟသရေစတီေတာ္ 

ဟိမႏၲာေတာင္အတြင္းရွိ မႏၵာဂီရိအမည္ရွိ ေတာင္တြင္ မေဟသာရနတ္မင္းမွ 

ျမတ္စြာဘုရားရွင္နွင့္ တန္ခိုးၿပိဳင္ရာ ရံႈးနိမ္႔ၿပီး ျမတ္စြာဘုရားထံ ဥပသကာအျဖစ္

ခံယူခဲ႔သည္။ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား ရုပ္ပြားေတာ္သဏၭာန္ကို ကိုးကြယ္ခြင့္ေပးရန္

ေလွ်ာက္ထားရာ ခြင့္ျပဳခဲ႔သျဖင့္ ရတနာခုနွစ္ပါးနွင့္ဆန္းၾကယ္ေသာေက်ာင္းေတာ္ 

ႀကီးေဆာက္လုပ္ၿပီး ဂႏၶကုဋိတိုက္ဖန္ဆင္းကာ လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္တို႔ျဖင့္တင့္

္႔တယ္ေသာ ဘုရားရွင္၏ ရုပ္တုေတာ္ကို ျပဳလုပ္ၿပီး ေမ်ာက္မင္းတစ္ေကာင္ကို 

အၿခံအရံနွင့္တကြ ေက်ာင္းပရိေဘာဂကို ျပဳျပင္ေဆာင္ရြက္ရန္ အပ္နွံထားသည္။ 

ေစတီေတာ္မ်ား၏ အေသးစိတ္ အခ်က္အလက္မ်ားကို ဆက္လက္တင္ျပပါမည္။

ထီးခ်ိဳင့္ၿမိဳ႔ တည္ေတာဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ယေန႔ ဗုဒၶဝါဒဆိုင္ရာအေမးအေျဖ

မ်ားစာအုပ္မွ ေကာက္နုတ္တင္ျပထားပါသည္။

Buddhism Beams (Myanmar) Website မွ ကူးယူမွ်ေ၀သည္။

ဘာသာတရားတို႔၏လားရာႏွင့္ ဘဝလမ္း

  ယေန႔ကမၻာေပၚတြင္ လူအမ်ားကုိးကြယ္ဆည္းကပ္လွ်က္ရွိေသာ ဘာသာႀကီးေလးရပ္၏ ေယဘုယ်

တူညီေသာ အေျခခံသေဘာတရားမ်ားကို “ ဘာသာေရးဥခြံကုိ ေဖာက္ထြက္ၾကည့္ျခင္း “ ေဆာင္းပါးတြင္

မိမိေရးခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္ ၊ ထိုေဆာင္းပါးတြင္ ဘာသာတရားတို႔သည္လူသားမ်ားအတြက္ မရွိမျဖစ္ ဟုတ္

မဟုတ္မွ အစျပဳ၍ ဘာသာတရားမ်ားႏွင့္ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအထိမိမိျမင္သမွ်ကုိ သံုးသပ္တင္ျပခဲ့သည္ ၊

ယခု ယင္းဘာသာတရားတုိ႔၏လားရာ သုိ႔မဟုတ္ အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ႏွင့္ လူသားမ်ား၏ အခန္းက႑ကုိ

အစြဲကင္းကင္းျဖင့္ မိမိျမင္သည့္အတိုင္း ေလ့လာသံုးသပ္ျပခ်င္ပါသည္။ ဘာသာတရားတို႔သည္ လူသားမ်ားက်င့္သံုးလိုက္နာနိဳင္ၾကေစရန္က်င့္ဝတ္စည္းကမ္းခ်မွတ္ေပးျခင္း၌

 ေယဘုယ်တူညီမႈရွိသည္မွန္ေသာ္လည္း အဆံုးအမတရားေတာ္မ်ားႏွင့္ အႏွစ္သာရပုိင္းမွာေတာ့

တူညီမႈမရွိၾကေပ ၊ ယင္းမတူညီမႈကို အေၾကာင္းျပဳ၍ သက္ဆိုင္ရာဘာသာဝင္တို႔သည္ အေျပာအဆို

အေနအထိုင္ ယဥ္ေက်းမႈ ဘဝရပ္တည္ျဖတ္သန္းမႈ စိတ္ေနစိတ္ထား ထံုးတမ္းစဥ္လာစသည္မ်ား ကြဲျပား

သြားသည္ ၊ တစ္ဘာသာႏွင့္တစ္ဘာသာ ပဋိပကၡတို႔သည္ ယခုလိုကြဲျပားမႈမ်ားမွ စတင္ျဖစ္ေပၚသည္ ၊

      ဘာသာတရားတိုင္းတြင္ အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ကုိယ္စီရွိၾကသည္ ၊ ယင္းအျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္သည္လည္း

တစ္ဘာသာႏွင့္တစ္ဘာသာ ကြဲျပားျခားနားသကဲ့သို႔ သြားရာလမ္းေၾကာင္းအားျဖင့္လည္း တစ္မ်ိဳး

တစ္ဘာသာစီ ျဖစ္ေနသည္ ၊ ဟိႏၵဴဘာသာ၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္မွာသံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းဟု

ဆုိအပ္ေသာ ျဗဟၼာေလာကသုိ႔ ေရာက္ရွိေရးျဖစ္ၿပီး ထူးျခားခ်က္မွာ လြတ္ေျမာက္ၿပီးသူမ်ားသည္ ကမၻာ

ေလာကသုိ႔ ျပန္လာနိဳင္ၾကသည္၊ ကမၻာေလာကႀကီးတြင္ မိမိတို႔အလုိရွိရာ ခႏၶာကုိယ္ကုိရယူ၍ လူသားမ်ား

လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးနိဳင္ၾကသည္ ၊ 

                ဟိႏၵဴဘာသာ၏ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္

ျခင္းဆိုသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္နိဗၺာန္ကဲ့သုိ႔ အၿပီးအျပတ္ဘဝခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္းမ်ိဳး

မဟုတ္ေပ ၊ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔၏ အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ကား ၾသကာသဘုရားရွိခိုးမွာ ပါသည့္အတုိင္း နိဗၺာန္ကုိ

မ်က္ေမွာက္ျပဳေရး ျဖစ္သည္ ၊ ထူးျခားခ်က္မွာ ဗုဒၶသာသာတုိ႔၏နိဗၺာန္သည္ တစ္ျခားဘာသာမ်ား၏

ပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာ ေကာင္းကင္ဘံုကဲ့သုိ႔ ေလာကတစ္ေနရာရာတြင္ ဘံု႒ာနတစ္ခုအေနျဖင့္ တည္ရွိေနတာ

မ်ိဳး မဟုတ္ေပ၊ ဤေလာကႏွင့္ဆက္စပ္ေနေသာ နယ္ပယ္လည္း မဟုတ္ေပ၊ ဒီထက္ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔

ေျပာရလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ နိဗၺာန္တြင္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ဟူေသာ အခ်ိန္ကာလ မရွိ ၊

ၿမိဳ႕ရြာ တုိင္း နိဳင္ငံစေသာ ကမၻာေလာက မရွိ၊ ေဆာင္းေႏြမိုးဟူေသာ ရာသီဥတုမရွိ ၊ အတြင္း အျပင္မရွိ ၊

အနီးအေ၀း မရွိ ၊ ယုတ္နိမ့္ျခင္း ျမင့္ျမတ္ျခင္း မရွိ ၊ နဴးညံ့သိမ့္ေမြ႕ျခင္း ရုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းျခင္းမ်ား မရွိ ၊

ခ်မ္းသာျခင္း ဆင္းရဲျခင္း မရွိ ၊ အမ်ိဳး အႏြယ္ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ ေယာက်္ားမိန္းမ မရွိ ၊ ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္း

စေသာ ခံစားမႈေ၀ဒနာမ်ား မရွိ ၊ ဗုဒၶသာသာစာေပတုိ႔၏အဆိုအရ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳသြားသူသည္

ဘဝအသစ္တစ္ဖန္ ျပန္ျဖစ္ျခင္းမရွိေတာ့ ( ဗုဒၶဘာသာတုိ႔၏ပန္းတုိင္နိဗၺာန္ႏွင့္ပတ္သက္၍ အက်ယ္တဝင့္

ေရးထားေသာ “ ဘဝသံသရာႏွင့္ နိဗၺာန္ “ ဆိုသည့္ ဘေလာ့ပုိ႔စ္ေလးတစ္ခု မိမိတင္ထားဖူးပါသည္ ၊

စိတ္ဝင္စားလွ်င္ ရွာဖတ္ၾကည့္ပါဟု အႀကံျပဳပါသည္ ) ၊

             ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္မွာ ေကာင္းကင္ဘံုသုိ႔ ေရာက္ရွိေရးျဖစ္ၿပီး ထူးျခားခ်က္

မ်ားမွာ ေကာင္းကင္ဘံုသို႔ ေရာက္ရွိသူမ်ားသည္ ဘုရားသခင္ကုိ ဖူးေတြ႔ရလွ်က္ ဆံုးစမထင္ေသာ ခ်မ္းသာ

မႈမ်ား ထာဝရတည္ၿမဲေသာ ေပ်ာ္ရႊင္ဝမ္းေျမာက္မႈမ်ားကုိ ရရွိၾကသည္ ၊ ဘုရားသခင္ကုိ ဖူးေတြ႔ရ၍ ရရွိ

ေသာ ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္ဝမ္းေျမာက္မႈမ်ားသည္ မည္သည့္အခါမွ ၿပီးဆံုးျခင္း ေျပာင္းလဲျခင္း ယုတ္ေလွ်ာ့ျခင္း

မျဖစ္ေတာ့ပဲ ေကာင္းကင္ဘံုေရာက္ရွိသူမ်ားသည္ ထာဝရတည္ၿမဲေသာဘဝ၌ ဖြဲ႔စည္းပါဝင္သြားသည္ ၊

ခရစ္ယာန္အယူဝါဒတြင္ ပုဂၢိဳလ္အားျဖင့္ ဖခမည္းေတာ္ သားေတာ္ သန္႔ရွင္းေသာဝိညာဥ္ေတာ္ဟူ၍ သံုးပါး

တစ္ဆူရွိေသာ္လည္း အႏွစ္သာရအားျဖင့္ကား ထာဝရဘုရားသခင္တစ္ဆူတည္းသာ ရွိသည္၊ သားေတာ္

သန္႔ရွင္းေသာဝိညာဥ္ေတာ္တို႔သည္ ဖခမည္းေတာ္ထာဝရဘုရားသခင္၏ ကုိယ္ေတာ္အစိတ္အပုိင္းမ်ားသာ

 ျဖစ္သည္ ၊ ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္တုိ႔၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ျဖစ္ေသာ ေကာင္းကင္ဘံုတြင္ ဖခမည္းေတာ္

ထာဝရဘုရားသခင္ စံပယ္လွ်က္ရွိသည္ဟု စာေပတို႔တြင္ဆိုသည္ ၊အစၥလာမ္ဘာသာ၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္

မွာလည္း ေကာင္းကင္ဘံုႏွင့္အလားတူစြာ သုခဘံုသို႔ ဝင္ေရာက္ခြင့္ရေရးပင္ျဖစ္ၿပီး ထူးျခားခ်က္မွာ သုခဘံု

သည္ ေကာင္းကင္ဘံုခုနစ္ထပ္၏အထက္တြင္ရွိၿပီး ၎သုခဘံုသုိ႔ ဝင္ေရာက္ခြင့္ရရွိသူမ်ားသည္ စည္းစိမ္

ခ်မ္းသာမ်ားကို ထာဝရခံစား စံစားၾကရသည္ ၊ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္တို႔၏ ထာဝရဘုရားအျမင္သည္ကား

ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္တို႔ထက္ရွင္းသည္ဟု ဆိုနိဳင္သည္ ၊ အနႏၱစၾကာဝဠာႀကီးတစ္ခုလံုးတြင္ ကုိးကြယ္စရာ

ဟူ၍ ထာရဘုရား တစ္ဆူတည္းသာရွိသည္၊ ထိုတစ္ဆူမွာ အလႅာလ္အရွင္ျမတ္ျဖစ္သည္ဟု ရွင္းလင္းစြာ

အယူရွိၾကသည္ ၊ တမန္ေတာ္ မုိဟမၼဒ္မွာ အစၥလာမ္ဘာသာကို ေဖာ္ထုတ္သူျဖစ္ေသာ္လည္း ေယရႈခရစ္

ေတာ္ကဲ့သို႔ ထာဝရဘုရားသခင္၏ ကုိယ္ေတာ္အစိပ္အပုိင္းမဟုတ္ေပ၊ အစၥလာမ္ဘာသာတြင္ ခရစ္ယာန္

ဘာသာကဲ့သုိ႔ သံုးပါးတစ္ဆူ အယူအဆမ်ိဳး  လံုးဝမရွိေပ ၊ ေဖာ္ျပပါ ဘာသာႀကီးေလးရပ္ကုိ အမ်ိဳးအစား

အားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲျခား၍ မွတ္နိဳင္ပါသည္ ၊ ဟိႏၵဴဘာသာ ခရစ္ယာန္ဘာသာ အစၥလာမ္ဘာသာတို႔သည္

ထာဝရဘုရားသခင္ကုိ လက္ခံေသာဘာသာမ်ား ျဖစ္ၿပီး ျဖစ္ျဖစ္သမွ် သက္ရွိသက္မဲ့အားလံုးတို႔သည္

ထာဝရဘုရားသခင္၏ အလုိေတာ္က် ဖန္ဆင္းထားျခင္းျဖစ္သည္ဟု အယူရွိၾကသည္၊ ဗုဒၶသာသာမွာေတာ့

ထာဝရဘုရားသခင္၏အခန္းက႑မရွိေပ၊ ကံႏွင့္ သံသရာက်င္လည္မႈပုိင္းဆုိင္ရာတို႔တြင္ ဟိႏၵဴဘာသာႏွင့္

ဗုဒၶသာသာ တူသေယာင္ရွိေသာ္လည္း လံုးဝမတူေပ ၊ ဟိႏၵဴဘာသာတြင္ ကံႏွင့္သံသရာတုိ႔ကုိ ထာဝရ

ျဗဟၼာႀကီးက ႀကိဳးကုိင္သည္ ၊ ဗုဒၶဘာသာတြင္ မိမိဘာသာမိမိ ႀကိဳးကုိင္သည္၊ ျဖစ္ျဖစ္သမွ်ေကာင္းက်ိဳး

ဆိုးက်ိဳးတို႔သည္ မိမိမွာသာ တာဝန္ရွိသည္၊ မိမိတို႔ဘဝကုိ မိမိတို႔ဘာသာပံုသြင္းသည္ ၊ ဖန္ဆင္းသည္ ၊

မိမိသာလွ်င္ ဘဝ၏ဗိသုကာ ျဖစ္သည္၊ ဝါဒတစ္ရပ္အေနျဖင့္ ေျပာရလွ်င္ ဗုဒၶသာသာသည္ အနတၱဝါဒ

ျဖစ္သည္ ၊ က်န္ဘာသာသံုးရပ္သည္ အတၱဝါဒျဖစ္သည္၊ ၿခံဳငံုသံုးသပ္ရလွ်င္ ဗုဒၶသာသာသည္ ဟိႏၵဴ

စေသာဘာသာႀကီးသံုးရပ္ႏွင့္ လမ္းစဥ္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ဝါဒအားျဖင့္လည္းေကာင္း ပန္းတိုင္အားျဖင့္

လည္းေကာင္း တစ္မူထူးျခား ကြဲျပားလွ်က္ရွိေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္၊ အရာအားလံုး လံုးဝမတူ တစ္မူထူးျခား

ကြဲျပားေနသလားဆိုျပန္ေတာ့လည္းမဟုတ္ျပန္ ၊ တစ္ခ်ိဳ႕တူညီတာေလးေတြ ရွိေနျပန္သည္ ၊

ခရစ္ယာန္ဘာသာႏွင့္ အစၥလာမ္ဘာသာတုိ႔တြင္ ေနာက္ဆံုး တရားစီရင္ေသာေန႔အေၾကာင္း ပါရွိသည္၊

ထိုတရားစီရင္ေသာေန႔ႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔၏ယမမင္းစစ္တမ္းသည္ တူညီသည္ဟု မိမိယူဆသည္၊ ထို႔ျပင္

ဗုဒၶဘာသာတြင္ အျမင့္ဆံုးပန္းတုိင္မဟုတ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈျပဳသူတို႔လားေရာက္ရာ ေကာင္းေသာ

ဘံု႒ာနအျဖစ္ နတ္ျပည္ ျဗဟၼာ့ျပည္မ်ားရွိေၾကာင္း အတိအလင္းျပဆိုထားသည္၊ ၎နတ္ျပည္ ျဗဟၼာ့ျပည္

မ်ားတို႔သည္ ဟိႏၵဴစေသာ ဘာသာႀကီးသံုးရပ္၏ အျမင့္ဆံုးပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာ ျဗဟၼာေလာက ေကာင္ကင္

ဘံု သုခဘံုတုိ႔ႏွင့္ သေဘာတရားခ်င္းအတူတူဟု မိမိျမင္သည္ ၊ ဤအျမင္ျဖင့္ေကာက္ခ်က္ဆြဲရလွ်င္

ဗုဒၶသာသာတုိ႔၏အျမင့္ဆံုးပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာနိဗၺာန္သည္သာလွ်င္ က်န္ဘာသာတရားအားလံုးႏွင့္ တစ္မူ

ထူးျခား ကြဲျပားေနသည့္ အေနအထားမွာ ရွိေတာ့သည္ ၊

          ဤအေနအထားမ်ားျဖင့္ ဘာသာတရားတစ္ခုခုကုိ ေရြးခ်ယ္ကုိးကြယ္ေတာ့မည့္ လူတစ္ေယာက္၏

အခန္းက႑ကုိ မိမိစဥ္းစားပါေတာ့မည္၊ မစဥ္းစားမွီ ဘာသာတရားတိုင္းတြင္ ေတြ႔ရတတ္ေသာ” ဒီဘုရားမွ

ဒီဘုရား ၊ ဒီဘုရားကုိသာ မျဖစ္မေနယံုၾကည္မွ ျဖစ္မည္ “ ဟူေသာ တစ္ယူသန္ဘုရားအစြဲမ်ားကုိ ဦးစြာ

ပယ္ပါသည္ ၊ အထက္ပါ မိမိအျမင္အရ ဗုဒၶဘာသာ၏ ပန္းတိုင္နိဗၺာန္မွတစ္ပါး ဘာသာႀကီးေလးရပ္တုိ႔

သည္ ဘာသာဝင္တို႔အား ဘဝလမ္းညႊန္ေပးမႈတြင္ ေယဘုယ်တူညီေသာလကၡဏာရွိသည္ဟု မိမိမွတ္ယူ

ပါသည္ ၊ ဘာသာႀကီးေလးရပ္စလံုးတြင္ ဘဝကုိေကာင္းမြန္စြာ ျဖတ္သန္းသူတို႔အတြက္ အက်ိဳးရလာဒ္

အားျဖင့္ နတ္ျပည္ ျဗဟၼာျပည္ ေကာင္းကင္ဘံု သုခဘံုသုိ႔ လားေရာက္စံစားရျခင္းဟူေသာ ေကာင္းေသာ

အနာဂတ္ဘဝရွိသည္ ၊ ဘဝကို မေကာင္းမမြန္ျဖတ္သန္းသူတို႔အတြက္ အက်ိဳးရလာဒ္အားျဖင့္ ငရဲဘံုသုိ႔

လားေရာက္ခံစားရျခင္းဟူေသာ မေကာင္းေသာအနာဂတ္ဘဝရွိသည္၊ ဘာသာတရားတစ္ခုခုကို ေရြးခ်ယ္

ကုိးကြယ္ေတာ့မည့္လူတစ္ေယာက္အဖို႔မွာေတာ့ ဤေယဘုယ်တူညီမႈကုိ သိရံုျဖင့္မၿပီး၊ သိရံုျဖင့္ မျပည့္စံု၊

မိမိ၏ အနာဂတ္ဘဝရည္မွန္းကုိပါ ထည့္တြက္စဥ္းစားမွ ျပည့္စံုနိဳင္မည္ဟု မိမိယူဆသည္ ၊

ထည့္တြက္စဥ္းစားစရာ ႏွစ္ခ်က္ရွိသည္ ၊သင့္ဘဝရည္မွန္းခ်က္သည္ နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္ ေကာင္ကင္ဘံု

သုခဘံုသုိ႔ ေရာက္ရန္သက္သက္ပဲလား၊ တစ္မူထူးျခား ကြဲျပားေနေသာ ဗုဒၶဘာသာ၏အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္

နိဗၺာန္ကုိရေအာင္အားထုတ္ၿပီး ဒီဘဝဒီမွ်ႏွင့္ပင္ ဘဝဇာတ္သိမ္းဖုိ႔လား၊ မိမိအနာဂတ္ဘဝရည္မွန္းခ်က္သည္

နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္ ေကာင္းကင္ဘံု သုခဘံုသုိ႔ ေရာက္ရန္သက္သက္မွ်ဆိုလွ်င္ ကုိးကြယ္ရမည့္ဘာသာကို

အထူးအားစုိက္ ေရြးခ်ယ္ေနစရာမလုိေပ၊ မိမိ၏ပစၥဳပၸန္ဘဝရပ္တည္မႈအတြက္ အဆင္ေျပမည္ထင္သည့္

ဘာသာကိုသာ ခပ္လြယ္လြယ္ကုိးကြယ္နိဳင္သည္ ၊ ဘာသာမဲ့အျဖစ္ ေနလိုက ေနနိဳင္သည္ ၊

     အေၾကာင္းမွာ နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္တို႔သည္ ဗုဒၶသာသာကုိးကြယ္သူတို႔သာ လားေရာက္ရမည့္ ဘံု႒ာန

မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ ၊ အလားတူစြာ ဟိႏၵဴဘာသာ၏ပန္းတိုင္ျဖစ္ေသာ ျဗဟၼာေလာကသည္

ဟိႏၵဴဘာသာဝင္တို႔သာလားေရာက္ရမည့္ေနရာ႒ာနမဟုတ္၊ ေကာင္းကင္ဘံုသည္ ခရစ္ယာန္ဘာသာ

ဝင္တို႔သာ လားေရာက္ရမည့္သီးသန္႔ေနရာ မဟုတ္၊ သုခဘံုသည္လည္း အစၥလာမ္ဘာသာဝင္တို႔သာ

လားေရာက္ရမည့္ သီးသန္႔႒ာန မဟုတ္၊ ၎ေနရာ႒ာနတုိ႔သည္ ဘဝကုိ အျပစ္ကင္းစြာ ျဖတ္သန္းသူတို႔

အတြက္သာ ျဖစ္သည္ ၊ လူတစ္ေယာက္အေနျဖင့္ မည္သည့္ဘာသာကုိ ကုိးကြယ္ကြယ္ မကြယ္ကြယ္

ဘဝကုိ အျပစ္ကင္းစြာ ေကာင္းမြန္စြာ ျဖတ္သန္းနိဳင္ေရးသည္သာ ပဓာနဟု မိမိအယူရွိသည္၊

ဘာသာတရားအသီးသီးတြင္ ျပဆိုထားေသာ ငရဲဘံုတို႔သည္လည္း ထုိ႔အတူသာျဖစ္သည္၊

ငရဲဘံုတို႔သည္ ဘာသာလူမ်ိဳးမခြဲျခား အျပစ္မ်ားတင္းၾကမ္းျဖင့္ ဘဝကုိမေကာင္းမမြန္ျဖတ္သန္းသူတုိ႔၏

အနာဂတ္ေနရာျဖစ္သည္ ၊ ဘာသာေရးေခါင္းစီးေအာက္မွေန၍ “ဒီဘာသာကုိ ကုိးကြယ္မွ ၊ ဒီဘုရားကုိ

ယံုၾကည္မွ ၊ မကုိးကြယ္ မယံုၾကည္လွ်င္ ငရဲက်လိမ့္မည္ “ဟူေသာ တစ္ဖက္သတ္အျမင္မ်ိဳးသည္

ရယ္ဖြယ္ရာသာျဖစ္သည္၊ ဘယ္ရႈေထာင့္ကၾကည့္ၾကည့္ သဘာဝက်ေသာ အျမင္မဟုတ္ေပ ၊

         ေကာင္းၿပီ၊ ေနာက္ ထည့္တြက္စဥ္းစားရမည့္ရည္မွန္းခ်က္မွာ ဒီဘဝဒီမွ်ႏွင့္သာ ဘဝခႏၶာခ်ဳပ္ၿငိမ္း

ဇာတ္သိမ္းေရးျဖစ္သည္၊ ဘဝခႏၶာခ်ဳပ္ၿငိမ္းဇာတ္သိမ္းဖို႔အတြက္ ဘဝအေပၚခ်စ္ခင္တြယ္တာႏွစ္သက္ေသာ

တဏွာမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ က်င့္သံုးရသည္၊ တဏွာမွလြတ္ေျမာက္လွ်င္ ဘဝခႏၶာခ်ဳပ္ၿငိမ္းဇာတ္သိမ္း

သည္ ၊ စကားလံုးအေျဖာင့္အတုိင္းေျပာရလွ်င္ တဏွာမွလြတ္ေျမာက္ရာသည္ နိဗၺာန္ျဖစ္သည္၊

တဏွာမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မဂၢင္ရွစ္ပါးလမ္းစဥ္ကုိ ေလွ်ာက္ရသည္၊ ထိုမဂၢင္ရွစ္ပါး လမ္းစဥ္သည္

ဗုဒၶဘာသာမွာ ရွိသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဒီဘဝဒီမွ်ႏွင့္သာ ဘဝခ်ဳပ္ၿငိမ္းဇာတ္သိမ္းဖုိ႔ ရည္မွန္းခ်က္ရွိရုိးမွန္လွ်င္

ဗုဒၶသာသာသည္သာ အသင့္ေတာ္ဆံုးဟု အႀကံျပဳလိုက္ခ်င္ပါသည္ ၊၊ ေက်းဇူးတင္ပါသည္ ……….။

ေရႊျမိဳ့ေတာ္  ခေလးေလးေရးသားပို့ဘေလာ့ပို့စ္မွ ကူးယူမွ်ေ၀သည္။

"မာရ္နတ္ရဲ႕တပ္မ ၁၀-တပ္"

"မာရ္နတ္ရဲ႕တပ္မ ၁၀-တပ္"

ဗုဒၶစာေပေတြမွာ အဓမၼဆိုးေတြကို
နိဗၺာန္မေရာက္ေအာင္ ေနွာက္ယွက္ပိတ္ပင္တတ္တဲ႔ မာရ္နတ္ရဲ႕
လက္နွက္ေတြအျဖစ္ျပဆိုထားပါတယ္။ မာရ္နတ္ဟာ ဓမၼဘက္ေတာ္သားေတြကို ရန္သူအျဖစ္
သတ္မွတ္ျပီး ေနွာက္ယွက္တိုက္ခိုက္ေလ့ရွိပါတယ္။ မာရ္နတ္အသံုး
ျပဳတတ္တဲ႔ တပ္မႀကီး ၁၀-ခုအေၾကာင္းကို သိနားလည္ထားဖို႔လိုပါတယ္။

၁။ ကာမ - ဝတၱဳကာမနွင့္ ကိေလသာကာမ။
 

၂။ အရတိ - မေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း။
 

၃။ ခုပၸိပါသ - ငတ္မြတ္ျခင္း။
 

၄။ တႏၵီ - ပ်င္းရိျခင္း။
 

၅။ ထိနမိဒၶ - ငိုက္မ်ဥ္းျခင္း။
 

၆။ ဘီရု - ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္း။
 

၇။ ဝိစိကိစၧာ - ယံုမွားမႈ သံသယ။
 

၈။ မကၡ - ေက်းဇူးကို ေခ်ဖ်က္မႈနွင့္ထမၻ - တစ္စင္ေထာင္မႈ။
 

၉။ တြယ္တာမႈ - တဏွာနွင့္ အထင္ၾကီးျခင္း မာန
 

၁၀။ အတၱဳကၠံသန - ကိုယ့္ကို ခ်ီးေျမွာက္ျခင္းနွင့္ပရဝမၻန - သူတပါးကိုနွိမ္ျခင္း။
                                 တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

အဓမၼကို လိုက္စားက်ဴးလြန္ေနသူေတြဟာ ရန္သူကိုမိတ္
ေဆြထင္ျပီး လူေပါင္းမွားသူေတြနဲ႔တူပါတယ္။ ထိုလူေတြဟာ အခြင့္
သာတဲ႔အခါမွာ အဲဒီရန္သူကပဲကိုယ့္ကို အနီးကပ္ဒုကၡေပးတတ္
သလို အက်ိဳးေပးခြင့္ရလ်ွင္ ခ်က္ျခင္းပင္ ဆင္းရဲဒုကၡကို ျဖစ္ေစတတ္ပါတယ္။

အနႏၱဂုိဏ္း၀င္ ေက်းဇူးရွင္ အေမ

ဇမၺဴတုိင္းမွာ အေျဖညိွျပရရင္
အပူလႈိင္းျဖာ ေ၀ဒနိကေတြနဲ႔
လူတုိင္းဟာ အေမရိွတယ္။

မေရမရာ ပေဟဠိေတြေၾကာင့္
အေသအခ်ာ အေမမသိေတာင္မွ
အေမရွိတယ္။

ခ်စ္သဒၵါေ၀ကဲ
ျပည့္တန္ဆာအေမလည္း အေမ။
အေၾကြးၾကြယ္လွတဲ့
ေစ်းသည္မ အေမလည္း အေမ။
အေၾကာင္းတရား အေျခမဲြ
သူေတာင္းစား အေမလည္း အေမ။
သမီးသားေတြ ႀကီးထြားေစေရာ့လုိ႔
စိန္ေရႊပတၱျမား အိမ္ေျမကားနဲ႔
ေငြသားအေမြ
ေပးႏုိင္မွ အေမမဟုတ္
ယုိင္နဲ႔နဲ႔ တဲအတြင္း
လဲွခင္းအိပ္ေနစရာ တုိးဖယ္ေပးခဲ့
အ႐ုိးဟင္း တစ္ဖဲ့စီေ၀
ထမင္းရည္ အတူေသာက္
ဗုိက္ေမွာက္ေတာ့ အတူတူ
ျခင္ေထာင္မရွိ ၿခံဳေစာင္မရွိ
ခင္းအိပ္စရာ ဖ်ာလည္းမရွိလို႔
ျခင္းကုိေသြးလွဴ အတူတူ
ၾကမ္းပုိးေသြးလွဴ အတူတူ
အပူကုိမွ်ေ၀
ဒုကၡကုိ ပုိမုိေလးနက္ေစ
ပညာအေမြ ေရႊအုိး
႐ုိးသားမႈ ဂုဏ္သိကၡာ
ေမတၱာအၾကင္နာမွ တစ္ပါး
အျခားေပးစရာ
အေထြေထြမဲ့ေသာ္လည္း
အေမဟာ အေမပဲေလ။ .......။

ေမြေတာ္ ကကၠဴဘုရား သမိုင္းေႀကာင္း

ရွမ္းျပည္နယ္တြင္တည္ရွိေသာ ေရွးေဟာင္း ေမြေတာ္ကကၠဴ  ဘုရားသမိုင္းေႀကာင္းမွာေမြေတာ္ ကကၠဴသည္၊ ပအိုပ္းဘာသာစကား ကက္ ကူ၊ ကက္ = စခန္း၊ကင္းစခန္း ႏွင့္ ကူ=နယ္ျခား ျဖစ္သည္၊ ျပန္ေျပာရလွ်င္ နယ္ျခားစခန္းကဘုရားျဖစ္သည္၊။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ေမြေတာ္ကကၠဴဘုရားရွိရာ ကကၠဴရြာေနရာသည္ ဆီဆုိင္ေစာ္ဘြားပုိင္နယ္ႏွင့္ ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြားပုိင္နယ္ အစပ္ေဒသတြင္တည္ရွိျခင္းေႀကာင့္ျဖစ္ပါသည္။

ထုိနယ္စပ္တြင္ရွိေသာဘုရားဟု ပအို၀္း လုိေခၚၾကရာမွ ကကၠဴဘုရားျဖစ္လာပုံရသည္။ ေမြေတာ္ ကကၠဴဘုရားတည္ထားကုိးကြယ္ျခင္းအစကုိလည္း ျမန္မာ သမုိင္းဆရာအခ်ိဳ႕က ပုဂံေခတ္ အေလာင္းစည္သူမင္း (၁၁၇၄-၁၂၁၁) ေဖါင္ဆုိက္ရာမွတည္ထားကုိးကြယ္သည္ဟုဆုိသည္၊ ပအို၀္း မွတ္တမ္းမ်ားအရ နရပတိစည္သူမင္း တည္သည္ သုိ႔မဟုတ္ ျပန္လည္ျပဳျပင္မြမ္းမံသည္ ဟုဆုိ၏၊
ပါးစပ္ေျပာရာဇဝင္မ်ားအရ ေမြေတာ္ ကကၠဴဘုရားသည္ ဗုဒၶဘာသာတြင္ သာသနာျပဳသူရဲေကာင္း မင္းႀကီးျဖစ္ေတာ္မႈေသာ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ၈၄၀၀၀ အလွဴထဲမွ အလွဴျဖစ္သည္ဟုဆုိ၏၊ ယေန႔တုိင္ ေရတြင္းေဟာင္း၊ ေရကန္ေဟာင္း၊ သိမ္ေနရာေဟာင္း ရွိေသးသည္ဟုဆိုၾကသည္၊
သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းနဲ႔ ဆက္စပ္ေနေသာ ထူးျခားေသာအရာျဖစ္စဥ္ ၆ခု ရွိသည္ဟုဆုိၾက၏၊
၎တုိ႔မွာ ဓါတုေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ေရတြင္းေဟာင္း၊ ေရကန္ေဟာင္း၊ ေက်ာင္းေနရာေဟာင္း၊ သိမ္ေနရာေဟာင္းတုိ႔ျဖစ္သည္။

 

ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ ပံုရိပ္မ်ားမွခံစားမွ်ေ၀သည္။

က်ေတာ္တို႔ ေျပာေျပာေနတဲ့ ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြမ္ ျပသာနာက ဘာေတြလ?

က်ေတာ္တို႔ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားေတြကို အေျခခံအားျဖင့္ ခမ္းေကာင္ (ေတာင္ေပၚပအို၀္း) ႏွင့္ ခမ္းဒြဳမ္ (ေျမျပန္႔ ပအို၀္း) လို႔ သံုးႏုန္းေျပာဆိုေလ့ ရွိတက္ပါတယ္။ ဒါက ေဒသကို အေျခခံျပီး ပအို၀္းအခ်င္းခ်င္းၾကားမွာ ေခၚဆိုေနၾကတာပါ။ အျခားတိုင္းရင္းသားေတြက ပအို၀္းေတြကို ရွမ္းျပည္နယ္အျပင္ အျခားျပည္နယ္မွာလည္း ေနထိုင္ေနၾကတယ္လို႔ သိထားၾကပါတယ္။ ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြမ္ဆိုတဲ့ နယ္ေျမေဒသကို အေျချပဳျပီး ေခၚဆိုတာကိုေတာ့ သူတို႔ သိခ်င္မွ သိၾကပါလိမ့္မယ္။ က်ေတာ္တို႔ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားေတြမွာ အျခားတိုင္းရင္းသားေတြလို ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာမတူညီစိတ္ ႏွင့္ မ်ိဳးႏြယ္ကြဲစိတ္ကို အေျခခံျပီး ေပၚေပါက္ခဲ့တဲ့ ျပသာနာ၊ အမ်ိဳးသား ႏိုင္ငံေရးခံယူခ်က္ႏွင့္ ပတ္သတ္ျပီး ေသြးကြဲခဲ့တဲ့ျပသာနာေတြ ေထြေထြထူးထူးေတာ့ မရွိခဲ့လွဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ လက္ရွိမွာလည္း က်ေတာ္တို႔ၾကား အျမဲေျပာေနၾကတာကေတာ့ ခမ္းေကာင္၊ခမ္းဒြမ္ ျပန္လည္စည္းလံုးညီညြတ္ေရး၊ ေပါင္းစည္းေရးတဲ့။ ဒါက ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ ပအို၀္း ဘာသာစကားနဲ႔ေတာင္ ရွိပါတယ္။ (ခမ္းေကာင္သားလိတ္ နီလိတ္ ခမ္းဒြမ္သားလိတ္ နီလိတ္၊ ပအို၀္းခ်င့္ခ်င့္ ဖတ၀္း၀င့္၊ ခမ္းေကာင္တဲ့ ပအို၀္း-ခမ္းဒြမ္တဲ့ ပအို၀္းဒ်ားေနေန၊ ခမ္းေကာင္-ခမ္းဒြမ္ ေလြာင္းဗူး၀င့္) စတဲ့ ေရွးေဆာင္ပုဒ္ေတြကို အျမဲၾကားေနရတာပါ။ သမိုင္းရွိခဲ့လို႔လည္း ဒီေဆာင္ပုဒ္ေတြ ရွိလာခဲ့တယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ လူၾကီးေတြ ေျပာသလို က်ေတာ္တို႔ ခမ္းေကာင္နဲ႔ ခမ္းဒြမ္ ပအို၀္းေတြၾကားထဲမွာ ဘာေတြကို စည္းလံုးျပီး၊ ဘာေတြကို ေပါင္းဖို႔ ေျပာေနၾကတာလဲ။ ဘာကို ဆိုလိုေနၾကတာလဲ။ က်ေတာ္တို႔ အခ်င္းခ်င္းေတြၾကားထဲမွာ ဘယ္လိုျပသာနာေတြ ရွိေနတာလဲ။ ဘာအတြက္ေၾကာင့္လဲ။ ဒါက တကယ္ေရာ ပအို၀္းအမ်ိဳးသားအခ်င္းခ်င္း ေသြးကြဲေစတဲ့ ျပသာနာေတြလားဆိုတာ သိရွိ ျမင္တက္ဖို႔ လိုပါတယ္။ ဒါေတြကို သိမွလည္း ျပသာနာေတြကို ရွင္းလင္း အေျဖရွာႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ သို႔မဟုတ္ရင္ ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြမ္ျပသာနာလို႔ လူၾကီးေတြ ေျပာတိုင္း လူငယ္ေတြအဖို႔ အေတြးမွား၊ အျမင္မွားေတြ ရွိလာႏိုင္ပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္ စိတ္ထဲမွာလည္း လက္ခံယံုၾကည္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်ေတာ္တို႔ အေျခခံက်က် သိရွိနားလည္ဖို႔ေတာ့ လိုအပ္ပါတယ္။ ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြမ္ ျပသာနာဆိုတာ စာမႈ ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္ေနတဲ့ ပအို၀္းစာေပေၾကာင့္လား။ ပအို၀္းစာေပမွာ စာမႈ ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ အလံတရာ ႏွင့္ ေတာင္ၾကီး-ထီသိမ္းစာမႈ။ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို လက္ရွိမွာ အသံုးျပဳေနပါတယ္။ စာမႈႏွစ္မ်ိဳးႏွင့္ ပအို၀္းစာကို တရား၀င္ တမ်ိဳးတည္းေသာ အမ်ိဳးသားစာေပအျဖစ္ မသတ္မွတ္ႏိုင္ေသးသည့္အတြက္ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္း သေဘာထားကြဲခဲ့ရာမွ ခမ္းေကာင္၊ခမ္းဒြမ္ ျပသာနာ ျဖစ္ေပၚလာတာလား။ သူ႔စာေပ၊ ငါ့စာေပကို တရား၀င္ စာေပအျဖစ္ သတ္မွတ္ညိွႏိႈင္းရာမွ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္း ေသြးကြဲသြားၾကတာလား။ ေနာက္ဆံုး ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြဳမ္ပအို၀္းဆိုတဲ့ သံုးႏုန္းေျပာဆိုမႈ ေပၚေပါက္လာတာလားဆိုတာ စဥ္းစားဖို႔ လိုပါတယ္။ ထို႔ျပင္ ေလယူေလသိမ္ ကြဲျပားတဲ့ ပအို၀္းစကားေၾကာင့္ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္း ေသြးကြဲေစသည့္ အေၾကာင္းအရင္း ထဲက အခ်က္တခ်က္လား။ ေတာင္ေပၚစကားကို ေျမျပန္႔ကပအို၀္း လံုး၀ နားမလည္၊ ေျမျပန္႔စကားကို ေတာင္ေပၚက ပအို၀္း နားမလည္ႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းအရင္းေၾကာင့္ျဖစ္ေနတာလား၊ ေတာင္ေပၚ၊ ေျမျပန္႔ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ကူးလူဆက္ဆံမႈနည္းပါးေစသည့္ အေၾကာင္းအရင္းတရပ္လား။ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္းၾကား ယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းပံု ကြာျခားျခင္း၊ ဓေလ့ထံုးတမ္း အစဥ္အလာ လက္ခံက်င့္သံုးပံု ကြာျခားျခင္းႏွင့္ ဗမာဆန္ဆန္ ျပဳမႈေနထိုင္၊ ေျပာဆိုသည့္ ေအာက္ျပည္ပအို၀္းမ်ားရဲ႕ အသြင္အျပင္ေတြေၾကာင့္လား၊ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္ေနာက္က်ျပီး ဖြ႔ံျဖိဳးမႈ နိမ့္က်ေနသးသည့္ ေတာင္ေပၚရွိ ပအို၀္းအခ်ိဳ႕၏ ေရွးရိုးစြဲ အျမင္ေတြေၾကာင့္လား ဆိုတာေျပာဖို႔ ခက္လွပါတယ္။ ဒီအေျခအေနေတြက အဓိက ျပသာနာအေၾကာင္းအရင္း မဟုတ္ရင္ အဓိက ျပသာနာ အေၾကာင္းအရင္းေတြက ဘာေတြလဲ၊ တကယ္ေရာ ရွိေနသလား။ ဒါမွမဟုတ္ရင္ ခမ္းေကာင္-ခမ္းဒြဳမ္ရဲ႕ ျပသာနာက ပုဂိဳလ္စြဲ၊ ေဒသစြဲကို အေျခခံျပီး ေပၚေပါက္လာတဲ့ အစြဲတခုေၾကာင့္လား။ ဒါဆိုရင္ ပုဂိဳလ္စြဲ၊ ေဒသစြဲက အဓိက အရင္းခံျပသာနာဆိုရင္ ပအို၀္းမ်ား စည္းလံုးညီညႊတ္ေရကို ေသြဖီေစမည့္ ပုဂိဳလ္စြဲ၊ ေဒသစြဲ လက္ကိုင္ထားမႈ၊ အလြန္အက်ြံ က်င့္သံုးမႈေတြကို ဖယ္ရွားဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ လူဆိုသည္မွာ အစြဲႏွင့္ေတာ့ မကင္းတက္ပါဘူး။ လက္ခံႏိုင္ပါတယ္။ လူတိုင္းမွာ အမ်ိဳးခ်စ္စြဲ၊ ေဒသစြဲ၊ ဘာသာစြဲ၊ လူမ်ိဳးစြဲ ရွိတက္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အလြန္အက်ြံျဖစ္ရင္ေတာ့ ကိုယ္လည္းနစ္နာတက္သလို အမ်ိဳးသားအတြက္လည္း နစ္နာတက္ပါတယ္။ အရင္တုန္းက ပအို၀္းအမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ေတာ္လွန္ေရးလုပ္ခဲ့တဲ့ ေရွး ပအို၀္းေခါင္းေဆာင္ေတြၾကားမွာလည္း ေဒသစြဲ ရွိၾကလိမ့္မယ္လို႔ ထင္ျမင္ပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္ၾကံဳခဲ့ဖူးမယ္လို႔လည္း ထင္ပါတယ္။ ဒီအစြဲေတြ လက္ကိုင္ထားေၾကာင့္ သူ႔လူမွ သူ႔လူ၊ ငါ့ေဒသလူမွ ငါ႔ေဒသလူဆိုတဲ့ အစြဲမကင္းတာေၾကာင့္ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္းၾကားမွာ သူ႔လူအာဏာရမွ ငါ႔ေဒသဖြံ႔ျဖိဳးမယ္၊ တိုးတက္မယ္၊ ငါ႔ေဒသ နာမည္ၾကီးမယ္ စတဲ့ ေရွးဆန္တဲ့ ေဒသစြဲေတြ ကို ေရွ႕တန္းတင္တာေတြ ရွိခဲ့တာေၾကာင့္ ပအို၀္းခ်င္းခ်င္းၾကားမွာ ပအို၀္းေခါင္းေဆာင္မ်ား” ခမ္းဒြဳမ္၊ ခမ္းေကာင္ ေလြာင္းဗူး၀င့္” ဆိုတဲ့စကားကို မၾကာခဏ ေျပာခဲ့ေၾကာင္း ထင္မိပါတယ္။ ဒီအတြက္လည္း ယေန႔လူငယ္မ်ား သမိုင္းေဆာင္ပုဒ္အျဖစ္ မွတ္သား သိရွိခဲ့ရပါတယ္။ ယေန႔အခ်ိန္မွာ က်န္ေနေသးတဲ့ ေတာ္လွန္ေရးကို ဆက္လုပ္ေနတဲ့ ပအို၀္းေခါင္ေဆာင္အခ်ိဳ႕ႏွင့္ လူငယ္ အခ်ိဳ႕ၾကားမွာလည္း ဒီေဒသစြဲ ရွိေနတုန္းပါပဲ။ ဖြဲ႔စည္းမဲ့ အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႕ ဗဟိုေကာ္မတီမွာ ငါ့ေဒသက ပအို၀္းတစ္ေယာက္ ပါ၀င္ေရး၊ ငါ့တို႔ေဒသက လူကိုဘဲ မဲထည့္ေရး၊ ငါ့ေဒသက ပုဂိဳလ္အတြက္ မဲဆြယ္စည္းရံုးေရး စတဲ့ အေတြးေတြ၊ ေဒသစြဲေတြရွိေနတုန္းပါပဲ။ ဒါေတြကို ယေန႔အခ်ိန္မွာ စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္ျပီး လုပ္ေဆာင္ဖို႔ လိုပါတယ္။ သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ပအို၀္းလူငယ္ေတြ “ခမ္းေကာင္၊ ခမ္းဒြဳမ္ ညီညႊတ္ေရး၊ စည္းလံုးေရး” ဆိုတဲ့ ေရွးပအို၀္းအမ်ိဳးသားေဆာင္ပုဒ္၏ ေနာက္ကြယ္မွာ ဘယ္လိုျပသာနာ အရင္းအျမစ္ေတြ ရွိေနသလဲဆိုတာ အဓိပါယ္ရွိရွိ ရွာေဖြ၊ သိရွိ၊ ေဖာ္ထုတ္သြားႏိုင္လိမ့္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္မိပါတယ္။
 ခြန္နီပအို၀္း

မိန္းခေလးမ်ားပ်က္စီးတတ္ေသာ အေႀကာင္းတရားကိုးပါး

မိန္းခေလးမ်ားပ်က္စီးတတ္ေသာ အေႀကာင္းတရားကိုးပါး
၁။ ပန္းဥယာဥ္သို႕ အသြားမ်ားေသာမိန္းမ

၂။ သစ္သီးဥယာဥ္သို႕ အသြားမ်ားေသာမိန္းမ...

၃။ ေရဆိပ္သို႕ အသြားမ်ားေသာမိန္းမ

၄။ ေဆြမ်ိဳးအိမ္သို႕ အသြားမ်ားေသာမိန္းမ

၅။ မိတ္ေဆြယုတ္အိမ္သုိ႕ အသြားမ်ားေသာမိန္းမ၊
စကားႀကမ္းတမ္းစြာေျပာဆိုတတ္ေသာမိန္းမ

၆။ မွန္ႀကည့္မ်ားေသာမိန္းမ၊
အ၀တ္အစား ပန္းနံ႕သာအျခယ္အလွယ္မ်ားေသာမိန္းမ

၇။ အရက္ေသစာေသာက္စားေသာမိန္းမ

၈။ ကိုယ္အဂၤ ါကို ေဖာ္ျပတတ္ေသာမိန္းမ

၉။ အျပင္သုိ႕အႀကည့္မ်ားေသာမိန္းမ

ဤအေႀကာင္းကိုးပါးတုိ႕သည္ မူလက ေကာင္းမြန္ေသာ မိန္းမေကာင္းကိုပင္ ပ်က္ဆီးေစတတ္သည္ဟု ဆို၏။

(ဇာတကပါဠိေတာ္ ၊ ကုဏာဇာတ္)

၀ိဇၨာ (၃)ပါး

၀ိဇၨာ (၃)ပါး

၀ိဇၨာ (၃)ပါး ဆုိတာ ပု-ဒိ- အာ ဆုိၿပီး အလြယ္မွတ္နိုင္ပါတယ္၊

ပု- ဆုိတာက ေရွးအတိတ္ဘ၀က ဘယ္လိုဘ၀ေတြမွာ ျဖစ္ခဲ့တယ္၊ ဘယ္္လိုေနရာ ဘုံ႒ာနေတြမွာ ခံစား စံစားခဲ့ရတယ္ စသည္ျဖင့္ အေသးစိတ္ သိျမင္နုိင္ေသာ တန္ခိုးအဘိဥာဥ္တစ္မ်ိဳးကို ( ပုေဗၺနိ၀ါသ- ေရွး၌ေနခဲ့ဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကုိ၊ အႏုႆတိ- ျပန္လည္ျမင္ေယာင္ မွတ္မိနုိင္ေသာ၊ အဘိဥာဏ- တန္ခိုး အဘိဥာဥ္ )လို႔ ေခၚပါတယ္။

ဒိ- ဆိုတာ  ဘယ္ေလာက္ပင္ ေတာေတြေတာင္ေတြ၊ နံရံေတြ ကာရံထားသည္ျဖစ္ေစ နတ္မ်က္စိကဲ့သို႔ ထုတ္ခ်င္းေပါက္ ျမင္နုိင္စြမ္းေသာ တန္ခိုးမ်ိဳးကိုေတာ့ (ဒိဗၺစကၡဳ- နတ္မ်က္စိကဲ့သို႔ ျမင္နုိင္စြမ္းေသာ၊ အဘိဥာဏ- အဘိဥာဥ္ ) လို႔ ေခၚဆုိရပါတယ္၊

အာ -ဆိုတာကေတာ့ ကိေလသာကုန္ခန္းကာ အရိယာျဖစ္သြားသူမ်ားမွာရရွိတတ္တဲ့ ( အာသ၀-ကိေလသာမ်ား၊ ခယ-ကုန္ခမ္းသြားျခင္း ) ဆုိတဲ့ အာသ၀ကၡယ အဘိဥာဥ္ပါ။

၀ိဇၨာ ဆုိတာ ဥာဏ္အလင္းရျခင္း လို႔ အဓိပၸါယ္ရၿပီး ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားဟာ ဘုရားျဖစ္ခါနီး မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ မေရာက္ခင္ ညဦးယံအခ်ိန္အခါမွာ အထက္ပါ ၃ မ်ိဳးထဲက ပထမဥာဏ္ ေတာ္ကို ရေတာ္မူၿပီး၊ ညသန္းေခါင္ယံအခ်ိန္မွာ ဒိဗၺစကၡဳဥာဏ္၊ မနက္လင္းအားႀကီးအခ်ိန္ အာရုံတက္ခါနီးအခ်ိန္မွာ အာသ၀ကၡယ ဥာဏ္ေတာ္ကို ရေတာ္မူၿပီး ဘုရားစင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္၊

၀ိဇၨာ ( ၈ )ပါး

ေဆာင္ပုဒ္။  ။ သုံးပါး ၀ိဇၨာ၊ ပု-ဒိ-အာႏွင့္၊ ၀ိဇၨာရွစ္ရပ္၊ ၀ိပႆ္၊ ေစေတာ၊ မေနာမယိဒ္၊ ဒိႏွင့္ ဣဒ္ ၊ ထည့္သိပ္ ေရတြက္ေလ။ ဆုိၿပီး ငယ္ငယ္က မွတ္မိလြယ္ေအာင္က်က္ခဲ့ဖူးတယ္။

ဆုိလိုတာက အထက္ပါ သုံးပါးထဲကုိ ေနာက္ထပ္ (၅)မ်ိဳး ထပ္ေပါင္းလိုက္ျခင္းပဲ။

၁။  ပုေဗၺနိ၀ါသာနုႆတိ အဘိညာဥ္

၂။ ဒိဗၺစကၡဳ အဘိညာဥ္

၃။ အာသ၀ကၡယ အဘိညာဥ္ 

၄။ ၀ိပႆနာအဘိညာဥ္ 

၅။ ေစေတာပရိယ အဘိညာဥ္ 

၆။ မေနာမယိဒိၶ အဘိညာဥ္

၇။ ဒိဗၺေသာတ အဘိညာဥ္ 

၈။ ဣဒိၶ၀ိဓ အဘိညာဥ္ 

၁။ ပုေဗၺနိ၀ါသာနုႆတိ အဘိညာဥ္ဆိုတာက အတိတ္က ခႏၶာအစဥ္ကို သိၿခင္းပါပဲ။

၂။ ဒိဗၺစကၡဳ အဘိဥာဥ္ ဆိုတာကေတာ႔ နတ္မ်က္စိကဲ့သို႔ ၿမင္နိုင္ၿခင္းပါ။

၃။ အာသ၀ကၡယ အဘိဥာဥ္ ဆိုတာကေတာ႔ အာသေ၀ါ ကုန္ခမ္းၿခင္းပါ။
၄။  ၀ိပႆနာဥာဏ္ဆိုတာ ေတဘူမက သခါၤရတရားေတြကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱစသည့္ၿဖင့္ ရႈတဲ့ဥာဏ္ကို ေခၚပါတယ္။

၅။ ေစေတာပရိယအဘိဥာဥ္ ဆိုတာ သူတစ္ပါးရဲ ႔ စိတ္အၾကံအစည္ေတြကို သိနိုင္တာ။
၆။ မေနာမယိဒိၶ ဆိုတာ ကေတာ႔ ခႏၶာကိုယ္တစ္ခုၿပီး တစ္ခု ဖန္ဆင္းၿခင္း အလိုရွိသေလာက္ၾကီးမားတဲ့ ခႏၶာကိုယ္ ေသးငယ္တဲ့ ခႏၶာကိုယ္ကို ဖန္ဆင္းနိုင္ျခင္းကို ဆိုလိုပါတယ္။
၇။ ဒိဗၺေသာတ အဘိဥာဥ္ ဆိုတာ နတ္တို႔ရဲ ႔ နားပမာေ၀းသည္ျဖစ္ေစ နီးသည္ျဖစ္ေစ  ၾကားနိုင္ၿခင္းပါ။
၈။  ဣဒိၶ၀ိဓ အဘိဥာဥ္ ဆိုတာ တန္ခိုးအမ်ဳိးမ်ဴိး ဖန္ဆင္းၿခင္းပါ။

ဒီအထိက ၀ိဇၨာ သုံးပါး၊ ၀ိဇၨာရွစ္ပါး အက်ယ္ ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ထပ္ စရဏ (၁၅)ပါး ဆုိတာကေတာ့ --

အက်ဥ္းခ်ဳပ္ မွတ္လိုရင္-

ေဘာ- ဇာ - သီ- ဣံ- စ်ာန္ေလးႀကိမ္ႏွင့္၊  သူေတာ္ဥစၥာ၊ ခုႏွစ္ျဖာ၊ မွတ္ပါ စရဏ။

ဆိုၿပီး ေဆာင္ပုဒ္ေလးနဲ႔ ကပ္မွတ္နုိင္ပါတယ္။

သီ ဣံ ေဘာ ဇာ၊  သဒၶမၼာ၊ သတၱရူပ၊  စ်ာန္စတုကၠ-  လို႔လဲ ေဆာင္ပုဒ္ ရွိပါေသးတယ္။

အဓိပၸါယ္မ်ားကေတာ့ -

၁။ ေဘာ- ဆိုတာ ေဘာဇန မတၱညဴ-  မဂ္ေပါက္ဖုိလ္ေပါက္ အရိယာစခန္းကို တက္လွမ္းလိုတဲ့ ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းမ်ား ဟာ အစာစားရာမွာ အတိုင္းအတာ ပမာဏကို သိရပါမယ္၊ ဒီအစားအစာက ကိုယ္နဲ႔သင့္ေတာ္ရဲ႕လား၊ မသင့္ေတာ္ဘူး လား၊ အမ်ားႀကီးစားရင္ ဗိုက္ေလးၿပီး ထိန မိဒၶျဖစ္လာမယ္၊ အတက္စာေတြစားလိုက္ရင္ ေခါင္းကိုက္ေနၿပီး ၀ိပႆနာ တရား မရႈမွတ္နုိင္ပဲ ျဖစ္တတ္တာမို႔ အစာစားရာမွာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အတိုင္းအတာ ပမာဏသိရပါမယ္။

၂။ ဇာ- ဆုိတာ ဇာဂရိယ အနဳယုတၱ- ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ေနခ်ိန္မွာ အၿမဲတမ္း နုိးနိုးၾကားၾကား သတိေရွ႕ေဆာင္ေန ရပါမယ္၊ ေလ်ာ့တိေရာ့ရဲ၊ ပ်င္းရိစြာ မေနရပါဘူး၊ ၀တ္ေက်တန္းေက် အားထုတ္ေနတာမ်ိဳး မျဖစ္ရပါဘူး လို႔ ဆုိလိုပါတယ္။

၃။ သီ- ဆုိတာက သီလသံ၀ရ-  လူျဖစ္လ်င္ ငါးပါးသီလ၊ ရွစ္းပါးသီလ စတာေတြကို လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းသိမ္းရပါမယ္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာလဲ သိကၡာပုဒ္အေသးေလးေတြကအစ အာပတ္အႀကီးစား ပါရာဇိကအာပတ္မ်ားအထိ ေစာင့္ထိန္းရပါ မယ္၊ အဲလို ေစာင့္ထိန္းၿပီးမွသာ တရားအားထုတ္သင့္ပါတယ္၊ ဘုရားသာသနာေတာ္မွာ သီလ- သမာဓိ၊ ပညာ သိကၡာ သုံးပါးကို အစဥ္အလိုက္ျဖည့္က်င့္သင့္ပါတယ္၊ အစဥ္လုိက္ ျဖည့္က်င့္မွလဲ ထိေရာက္ေသာ အက်ိဳးရလဒ္ကို ရရွိေစမွာပါ။ ကိုယ္က်င့္သီလ လုံပါမွ သမာဓိအားေကာင္းထက္သန္လာၿပီး ပညာဥာဏ္ရင့္သန္ကာ မဂ္ဖုိလ္စခန္းကို တက္လွမ္းနုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္၊ အေျခခံ ကိုယ္က်င့္သီလေတာင္မွ မလုံၿခဳံပါဘဲ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ကို မေမွ်ာ္မွန္းနိင္ပါဘူး။

၄။ ဣံ- ဆုိတာ ဣၿႏၵိေယသု ဂုတၱဒါြရ- မ်က္စိအာရုံ၊ နားအာရုံ၊ နားေခါင္းအာရုံ၊ လ်ာအာရုံ၊ ကိုယ္ခႏၶာအထိအေတြ႔အာရုံ၊ စိတ္အာရုံဆိုတဲ့ အာရုံ(၆) ပါးကို ဣေျႏၵႀကီးႀကီး ၊ သတိႀကီးႀကီးထားၿပီး ေစာင့္ထိန္းရပါမယ္ တဲ့၊ စိတ္အလိုမလိုက္ရဘူး လို႔ ဆုိလိုပါတယ္။

မ်က္စိက ျမင္ခ်င္တာျမင္၊ ၾကည့္ခ်င္တာ ၾကည့္ၿပီး တဏွာရာဂစိတ္၊ အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနတာမ်ိဳး၊ အၾကားအာရုံ၊ အန႔ံ အာရုံ၊  အရသာေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ဆုံလို႔ ေလာဘရမၼက္ တက္မက္စိတ္ျဖစ္ေနတာမ်ိဳး၊ အထူးသျဖင့္ ကုိယ့္စိတ္ ကုိလဲ အလိုလိုက္ၿပီး   ျဖစ္ခ်င္တာ ျဖစ္ပါေစ ဆုိၿပီး လႊတ္ထားတာမ်ိဳးမျဖစ္ေစပဲထိန္းခ်ဳပ္ျခင္းကို ဣၿႏၵိေယသု ဂုတၱဒါြရ- ဣေျႏၵေတြ ကို ေစာင့္ထိန္းတယ္ လို႔ ေခၚပါတယ္။

၅။ ပထမစ်ာန္၊

၆။ ဒုတိယစ်ာန္၊

၇။ တတိယစ်ာန္၊

၈။ စတုတၳစ်ာန္ စတဲ့ စ်ာန္မ်ားကို ရရွိျခင္း၊ ရရွိေအာင္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ျခင္းကို ဆုိလိုပါတယ္။

၉။ သဒၶါ- ရတနာသုံးပါးအေပၚမွာ ယုံၾကည္သက္၀င္တဲ့သဒၶါမ်ိဳး၊ ေကာင္းတာလုပ္ရင္ေကာင္းက်ိဳးရမယ္၊ မေကာင္းတာ လုပ္ရင္ မေကာင္းက်ိဳးခံစားရမယ္ လို႔ ကံနဲ႔ ကံရဲ႕အက်ိဳးတရားကို ယုံၾကည္တာကို သဒၶါလို႔ ေခၚပါတယ္။

၁၀။  သီလ- ဆိုတာ အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့ ငါးပါး ရွစ္ပါး သီလကိုပဲ ရည္ရြယ္ပါတယ္၊ ဒီေနရာမွာေတာ့ သာသနာပ အခါမွာ ေစာင့္ထိန္းနုိင္တဲ့ သီလေတြလဲ အက်ဳံး၀င္ပါတယ္။ နံပါတ္ ၃ မွာေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ သီလေတြက ရဟန္းေတာ္ေတြမွာ သာသနာပ အခါ ေစာင့္ထိန္းရမယ့္ သီလ မရွိပါဘူး၊  သာသနာပအခါမွာ သံဃာဆုိတာ မရွိနုိင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ပါ။ လူတုိ႔ေစာင့္ထိန္းအပ္တဲ့ ငါးပါးရွစ္ပါးသီလေတြသာ သာသနာပ၊ သာသနာတြင္းရွိနုိင္ပါတယ္။

၁၁။ ဟိရီ- မေကာင္းမႈမွန္သမွ်ကို လူေရွ႔မွာျဖစ္ေစ၊ မျမင္ကြယ္ရာ မွာျဖစ္ေစ ကိုယ့္လိပ္ျပာ ကိုယ္လုံၿပီး ျပဳလုပ္ရမွာ ရွက္ရြ႕ံတတ္တဲ့တရားကုိ ဟိရီလို႔ေခၚပါတယ္၊ အထူးသျဖင့္ ဘယ္သူမွ မသိဘူး ဆုိေသာ္လည္း ကိုယ္ေစာင့္နတ္မ်ား၊ သာသနာကို ၾကည္ညိဳၾကတဲ့နတ္ျဗဟၼာမ်ား၊ တန္ခိုးႀကီးတဲ့ နတ္မ်ားက ကိုယ္မေကာင္းမႈလုပ္တာကို သိေနျမင္ေနၾကရ တာမို႔ မလုပ္မိေအာင္ ေရွာင္ရပါမယ္။

၁၂။ ၾသတပၸ- မေကာင္းမႈမွန္သမွ်ကို လုပ္ရမွာ ေၾကာက္လန္႔တတ္တဲ့စိတ္ကို ေခၚပါတယ္။

၁၃။ သုတ-  ဘာသာေရး အသိပညာစေသာ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း သူေတာ္ေကာင္းတရားမွန္သမွ်ကုိ တတ္သိ နားလည္နုိင္ျခင္းပါ။

၁၄။ စာဂ- သူတပါးအေပၚ ေပးကမ္းစြန္႔က်ဲျခင္း၊ သာသနာတြင္းျဖစ္လ်င္ ေစတနာထက္သန္စြာျဖင့္ လွဴဒါန္းျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

၁၃။ ပညာ- ဆိုတာ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ေစနုိင္ေသာ သူေတာ္ေကာင္း တရားမွန္သမွ်ကို တတ္သိနားလည္ျခင္း၊ နားလည္ရုံမွ် မကပဲ က်င့္ႀကံအားထုတ္ျခင္း၊ သမထဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ မ်ားကို ေလ့လာဆည္းပူး အားထုတ္ျခင္း စတဲ့  မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္အထိ ေရာက္ေစနုိင္တဲ့ ပညာမ်ားအားလုံးကို ရည္ရြယ္ ပါတယ္။

အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ကေတာ့--

ေဘာ- ဇာ - သီ- ဣံ ေလးပါးႏွင့္၊ စ်ာန္ ေလးပါး၊ ေပါင္း (၈) ပါးကို

ေနာက္ထပ္ သူေတာ္ေကာင္းတရား (၇) ပါးေပါင္းထည့္လ်င္ စရဏ (၁၅) ပါးျပည့္သြားပါတယ္။ ဒါေလာက္ဆုိလ်င္ စရဏ (၁၅)ပါး အားလုံးျပည့္စုံသြားပါၿပီ။

အထက္မွာ ဆုိခဲ့ေသာ ၀ိဇၨာသုံးပါး၊ ၀ိဇၨာရွစ္ပါး၊ စရဏတစ္ဆယ့္ငါးကုိ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါးတြင္ ပါ၀င္ေသာ ၀ိဇၨာစရဏ သမၸႏၷဂုဏ္ေတာ္မွာ ထည့္သြင္းထားတာမို႔ စာေရးသူတို႔ရဲ႕ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးဟာ ဂုဏ္ေတာ္အားလုံးႏွင့္ ျပည့္စုံ ေတာ္ မူပါတယ္၊ အဲဒီလို ဂုဏ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကို အာရုံျပဳ ရည္မွန္းကာ ျဖည့္က်င့္ပြားမ်ား နိုင္ပါေစ လို႔ ဆုေတာင္းေပးလိုက္ပါတယ္။

ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဗုဒၶ၀င္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္

ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဗုဒၶ၀င္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္

မ, သိ, ၾက, လတ္ ၊ ေတြး, ဆ, အပ္ ၊ ေန႔ျမတ္ ခုနစ္ေထြ၊

သန္, ဖြား, ေတာ, ပြင့္ ၊ စက္, စု, သင့္ ၊ ရွင္ပင့္ သာကီေဆြ

ရွင္းလင္းခ်က္။
၁။
မ=ၾကာသပေတးေန႔တြင္
သန္=ပဋိသေႏၶ ေနေတာ္မူပါသည္။

၂။
သိ=ေသာၾကာေန႔တြင္
ဖြား=ဖြားျမင္ေတာ္မူပါသည္။

၃။
ၾက=တနလၤာေန႔တြင္
ေတာ=ေတာထြက္ေတာ္မူပါသည္။

၄။
လတ္=ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္
ပြင့္=ဘုရားပြင့္ (ျဖစ္) ေတာ္မူပါသည္။

၅။
ေတြး=စေနေန႔တြင္
စက္=ဓမၼစၾကာတရား ေဟာေတာ္မူပါသည္။

၆။
ဆ=အဂၤါေန႔တြင္
စု=စုတိ ( ပရိနိဗၺာန္ ) စံေတာ္မူပါသည္။

၇။
အပ္=တနဂၤေႏြေန႔တြင္
သင့္=ေတေဇာဓာတ္ ( မီးသင့္ ) ေလာင္ေတာ္မူပါသည္။

( လယ္တီဆရာေတာ္ ေရးသားေသာ ဗုဒၶ၀င္ဘုရားရွိခိုး လကၤာ )

၁။ သေႏၶယူေသာေန႔ ( မ=သန္ )

သံုးလူ႔ရွင္ပင္၊ ကၽြန္႔ထိပ္တင္၊ ေသာင္းခြင္စၾကာ၀ဠာ၊ နတ္ျဗဟၼာတို႔၊ ညီညာရံုးစု၊ ေတာင္းပန္မႈေၾကာင့္၊ ရတုနဂို၊ ရႊန္းရႊန္းစိုသည္၊ ၀ါဆိုလေျပ႔၊ ၾကြက္မင္းေန႔၀ယ္၊ ခ်မ္းေျမ႔ၾကည္ျဖဴ၊ သေႏၶယူသည္၊ နတ္လူျငိမ္းဖို႔ ကိန္းပါကိုး။

၂။ ဖြားေတာ္မူေသာေန႔ ( သိ=ဖြား )

သေႏၶယူကာ၊ ဆယ္လၾကာေသာ္၊ မဟာသကၠရာဇ္၊ ေျခာက္ဆယ့္ရွစ္ၾကံဳ၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔၀ယ္၊ ခ်မ္းေျမ့စံုစီ၊ လုမၺိနီ၌၊ မဟီလႈိက္ဆူ၊ ဖြားေတာ္မူသည္၊ နတ္လူေအာင္ျမိဳ႔ လမ္းပါကိုး။

၃။ ေတာထြက္ေသာေန႔ ( ၾက=ေတာ )

ဖြားျမင္ေျမာက္ေသာ္၊ ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္၀ယ္၊ ပ်ိဳႏုနယ္၌၊ သံုးသြယ္ေရႊနန္း၊ သိမ္းျမန္းျပီးလစ္၊ ဆယ့္သံုးႏွစ္လွ်င္၊ ဘုန္းသစ္လွ်ံလူ၊ စံေတာ္မူ၍၊ ရြယ္မူႏုျဖိဳး၊ ႏွစ္ဆယ့္ကိုး၀ယ္၊ ေလးမ်ိဳးနိမိတ္၊ နတ္ျပဟိတ္ေၾကာင့္၊ ေရႊစိတ္ျငင္ျငိဳ၊ သံေ၀ပိုက၊ ၀ါဆိုလျပည့္၊  က်ားမင္းေန႔၀ယ္၊ ခ်မ္းေျမ့ရဂံု၊ ေတာရလႈံသည္၊ စံုျမိဳင္ပင္ရိပ္ ခန္းမွာကိုး။

၄။ ဘုရားျဖစ္ေသာေန႔ ( လတ္=ပြင့္ )

ေတာရပ္ျမိဳင္ေပၚ၊ ေျခာက္ႏွစ္ေပ်ာ္၍၊ ခါေတာ္တဖံု၊ ပြင့္ခ်ိန္ၾကံဳက၊ ကဆုန္လျပည့္၊  ဆင္မင္းေန႔၀ယ္၊ ေျမ့ပရေမ၊ ပလႅင္ေဗြထက္၊ ေရႊေညာင္ေတာ္ႀကီး၊ ဗိတာန္ထီးႏွင့္၊ မျငီးၾကည္ျဖဴ၊ ေနေတာ္မူလ်က္၊ ရန္ျမဴခပင္း၊ အမိုက္သင္းကို၊ အရွင္းပယ္ေဖ်ာက္၊ အလင္းေပါက္က၊ ထြန္းေတာက္ဘုန္းေတာ္၊ ေသာင္းလံုးေက်ာ္သည္၊ သံုးေဖာ္လူတို႔ ျငမ္းပါကိုး။

၅။ ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔ ( ေတြး=စက္ )

ဘုရားျဖစ္ခါ၊ မိဂဒါသို႔၊ စၾကာေရႊဘြား၊ ျဖန္႔ခ်ီသြား၍၊ ငါးပါး၀ဂၢီ၊ စံုအညီႏွင့္၊ မဟီတေသာင္း၊ တိုက္အေပါင္းမွ၊ ခေညာင္းကပ္လာ၊ နတ္ျဗဟၼာအား၊ ၀ါဆိုလျပည့္၊  စေနေန႔၀ယ္၊ ေၾကြ ႔ေၾကြ ႔လွ်ံတက္၊ ဓမၼစက္ကို၊ မိန္႔ျမြက္ေထြျပား၊ ေဟာေဖာ္ၾကားသည္၊ တရားနတ္စည္ ရြမ္းတယ္ကို။

၆။ ပရိနိဗၺာန္စံေသာေန႔ ( ဆ=စု )

တရားနတ္စည္၊ ေဆာ္ရြမ္းလည္က၊ သံုးမည္ဘံုသိုက္၊ တေသာင္းတိုက္၀ယ္၊ ကၽြတ္ထိုက္သသူ၊ နတ္လူျဗဟၼာ၊ သတၱ၀ါကို၊ ေခမာေသာင္သို႔၊ ေဖာင္ကူးတို႔ျဖင့္၊ ေဆာင္ပို႔ျပီးခါ၊ ၀ါေလးဆယ့္ငါး၊ သက္ကား ရွစ္ဆယ္၊ စံုျပည့္ၾကြယ္က၊ ရာေလးဆယ့္ရွစ္၊ သကၠရာဇ္၀ယ္၊ နယ္မလႅာတိုင္း၊ စံႏႈိင္းမယုတ္၊ ကုသိနာရံု၊ အင္ၾကင္းစံု၌၊ ကဆုန္လျပည့္၊  အဂၤါေန႔၀ယ္၊ ခ်မ္းေျမ့နိဗၺဴ၊ စံေတာ္မူသည္၊ ၀ွန္းဆူေသာင္းလံုး ေက်ာ္တယ္ကို။

၇။ ေတေဇာဓာတ္ ေလာင္ေသာေန႔ ( အပ္=သင့္ )

နိဗၺဴစံျပီ၊ ရႈမအီသား၊ သိဂႌေရႊေလွာ္၊ အေလာင္းေတာ္ကို၊ ထိုေရာ္ကဆုန္၊ လဆုတ္ၾကံဳ၍၊ ဂဠဳန္ေန႔၀ယ္၊ ခိုးေငြ႔မေႏွာ၊ ဓာတ္ေတေဇာလွ်င္၊ ရွင္ေစာဉာဏ္စက္၊ ဓိ႒ာန္ခ်က္ျဖင့္၊ လွ်ံတက္ေကာ္ေရာ္၊ မီးပူဇာ္သည္၊ ေမြေတာ္ရွစ္စိတ္ ၾကြင္းတယ္ကို။

ထိုခုနစ္ေန႔၊ သာခ်မ္းေျမ့ကို၊ ေဆြ႔ေဆြ႔ၾကည္ျဖဴ၊ အာရံုယူလ်က္၊ သံုးလူတို႔နတ္၊ ျမတ္ထက္ ျမတ္သား၊ အထြဋ္ေခါင္ဖ်ား၊ ကိုယ္ေတာ္ဘုရားကို၊ သံုးပါးမွန္စြာ၊ ၀ႏၵနာျဖင့္၊ သဒၶါျဖိဳးျဖိဳး၊ ကၽြန္ရွိခိုးသည္၊ ေကာင္းက်ိဳးခပ္သိမ္း ၾကြယ္ေစေသာ္။


( ကေလးတို႔အတြက္ ဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္း )

၁။ လူအမည္=သိဒၶတၳ
၂။ ဘုရားဘြဲ႔=ေဂါတမ
၃။ မိဘအမည္=သုေဒၶါဒနမင္း ႏွင့္ မာယာေဒ၀ီ
၄။ ၾကင္ယာေတာ္=ယေသာ္ဓရာ ( ဘဒၵကဥၥနာ )
၅။ ရင္ေသြးေတာ္=ရာဟုလာ

၆။ ေယာက္ဖေတာ္=ေဒ၀ဒတ္
၇။ မိေထြးေတာ္=ေဂါတမီ
၈။ ေနျပည္ေတာ္=ကပိလ၀တ္ျပည္ ( သကၠတိုင္း၊ မဇၩိမေဒသ )။
၉။ ဖြားရာဌာန=လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ ( ကပိလ၀တ္ႏွင့္ ေဒ၀ဒဟၾကား )။
၁၀။ နန္းစံႏွစ္=၁၃-ႏွစ္ၾကာ ( ၁၆-ႏွစ္မွ ၂၉ ႏွစ္ )။

၁၁။ နိမိတ္ႀကီးမ်ား=သူအို, သူနာ, သူေသ, ရဟန္း
၁၂။ ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာဘ၀=သုေမဓာရေသ့ဘ၀
၁၃။ ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာေန႔=ကဆုန္လေျပ့ေန႔
၁၄။ ဗ်ာဒိတ္ေပးေသာဘုရား=ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား
၁၅။ ပါရမီျဖည့္ဖက္=သုမိတၱာအမ်ိဳးသမီး ( ယေသာ္ဓရာအေလာင္း )။

၁၆။ ပါရမီျဖည့္ရာကာလ=ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ( သုေမဓာဘ၀ မွ ေ၀ႆႏၲရာဘ၀အထိ )။
၁၇။ ပါရမီျဖည့္ရျခင္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္=သတၱ၀ါမ်ားအက်ိဳး ေဆာင္ရြက္ရန္
၁၈။ ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ရေသာႏွစ္=၆-ႏွစ္ၾကာ ( ၉၇-မွ-၁၀၃ ထိ )။
၁၉။ ဒုကၠရစရိယာ က်င့္သည့္ေနရာ=ဥရုေ၀ဠေတာ
၂၀။ ဘုရားျဖစ္ခ်ိန္ သက္ေတာ္=၃၅-ႏွစ္အရြယ္

၂၁။ ဘုရားပြင့္ရာ သက္တမ္း=၁၀၀-တမ္း
၂၂။ အလုပ္အေကၽြး=ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦး ( ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ခိုက္ )။
၂၃။ တရားဦးေဟာသည့္ေနရာ=ဗာရာဏသီ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ
၂၄။ ပထမဆံုး သာ၀က=ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦး
၂၅။ ေနာက္ဆံုးကၽြတ္ေသာ သာ၀က=သုဘဒၵပရိဗိုဇ္

၂၆။ လက္ယာရံ အဂၢသာ၀က-အရွင္သာရိပုတၱရာ
၂၇။ လက္၀ဲရံ အဂၢသာ၀က=အရွင္ေမာဂၢလာန္
၂၈။ အဆံုးအမ သာသနာ=ပရိယတၱိ, ပဋိပတၱိ, ပဋိေ၀ဓ
၂၉။ က်င့္စဥ္သိကၡာ=သီလ, သမာဓိ, ပညာ
၃၀။ ခ်မွတ္ေသာ လမ္းစဥ္=မဇၩိမပဋိပဒါ ( မဂၢင္လမ္းစဥ္ )။

၃၁။ သေႏၶယူေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၆၇-ခု၊ ၀ါဆိုလျပည့္၊ ၾကာသပေတးေန႔။
၃၂။ ဖြားျမင္ေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔။
၃၃။ ေတာထြက္ေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၉၇-ခု၊ ၀ါဆိုလျပည့္၊ တနလၤာေန႔။

၃၄။ ဘုရားျဖစ္ေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔။
၃၅။ ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခု၊ ၀ါဆိုလျပည့္၊ စေနေန႔။
၃၆။ ပရိနိဗၺာန္စံေသာန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈-ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔။
၃၇။ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေသာေန႔=မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈-ခု၊ ကဆုန္လဆုတ္ ၁၂-ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔။

နိယာမ ၅ ပါး အဓိပၸါယ္

နိယာမ ဆိုတဲ႔ ပုဒ္က ၿမဲတယ္ ဆိုတဲ႔ အဓိပၸါယ္ကို ေဟာပါတယ္၊

၁၊ ဗီဇ နိယာမ = မ်ိဳးေစ႔ ၿမဲတယ္ လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။ ဆီးေစ႔က ဆီးပင္ေပါက္တယ္၊ သရက္ေစ႔ က သရက္ပင္ ေပါက္တယ္ ဆိုတာမ်ိဳးပါ။
၂ ၊ဥတု နိယာမ = ဥတု ၿမဲတယ္ လို႔ ဆိုလိုပါတယ္၊ ေဆာင္းရာသီ ႏွင္းက်တယ္၊ မိုးရာသီ မိုးရြာတယ္၊ ေႏြရာသီ ေနပူတယ္ ေပါ႔၊
၃၊ ကမၼ နိယာမ = ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံအၿဖစ္ ၿမဲတယ္ ေပါ႔။ ကုသိုလ္ကံက ေကာင္းက်ိဳးကို ေပးတယ္၊ အကုသုိလ္ကံက မေကာင္းက်ိဳးကို ေပးတယ္လို႔ ယုံႀကည္တာမ်ိဳးပါ။ ဒါကိုပဲ ကံ ကံ၏ အက်ိဳးကို ယုံႀကည္တဲ႔ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ - လို႔လဲ ေခၚပါတယ္၊

၄၊ ဓမၼ နိယာမ = သေဘာ အားၿဖင္႔ ၿမဲတယ္ ေပါ႔၊ ဘုရားအေလာင္း ပဋိသေႏၶယူတဲ႔ အခါ၊ ဘုရားၿဖစ္တဲ႔ အခါ၊ ဓမၼစႀကာတရားေဟာတဲ႔အခါ၊ အာယုသခၤါရ လႊတ္တဲ႔အခါ၊ ခႏၶာ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူတဲ႔ အခါေတြမွာ ေလာကဓာတ္ တေသာင္း တၿပိဳင္နက္ တုန္လွဳပ္ၿခင္း မ်ိဳးကို ဆိုလိုပါတယ္၊

၅၊ စိတၱ နိယာမ = စိတ္ၿဖစ္ပုံ ၿမဲတယ္ တဲ႔၊ စိတ္ ဟာ အာရုံ တမ်ိဳးနဲ႔ ႀကဳံေတြ႔ခဲ႔ရင္ အတီတ ဘ၀င္၊ ဘ၀ဂၤစလန၊ ဘ၀ဂုၤပေစၦဒ၊ ပဥၥဒြါရာ ၀ဇၹန္း၊ စကၡဳ ၀ိဥာဏ္၊ သမၸဋိစၦိဳင္း ၊ သႏၱီရဏ ၊ ၀ုေ႒ာ၊ စတဲ႔ၿဖစ္စဥ္ ဟာ မေၿပာင္းလဲဘူး၊ ပုံမွန္ ၿဖစ္ေနက် စိတ္အစဥ္ လို႔ ဆိုလိုတာပါ၊

ဒီနိယာမ ငါးပါး ထဲမွာ ယင္က ဥခ်ၿပီး၊ ဥကေန ေလာက္ေကာင္ၿဖစ္၊ ေလာက္ေကာင္ကေန တဆင္႔မွ ယင္ၿဖစ္လာတယ္ ဆုိတာ ဟာ ဗီဇ နိယာမ အတြင္းမွာ ပါ၀င္ပါတယ္၊
သတၱ၀ါ ေတြ ဟာ တိုက္ရိုက္ ေပါက္ဖြားတဲ႔ ဧကဇ အမ်ိဳးအစား၊ ႏွစ္ဆင္႔ ေပါက္ဖြားတဲ႔ ဒြိဇ အမ်ိဳးအစား၊ သုံးဆင္႔ သုံးခါ ေပါက္တဲ႔ တိဇ အမ်ိဳးအစား စေသာအားၿဖင္႔ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႀကပါတယ္၊

လူတို႔ ကြ်ဲ ႏြား စတဲ႔ သတၱ၀ါေတြကေတာ႔ အမိ၀မ္းဗိုက္က တႀကိမ္ထည္း ေမြးဖြားႀကလို႔ ဧကဇ မ်ိဳးလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ႀကက္ ေတြ ငွက္ေတြ ေၿမြေတြ ဖြတ္ေတြ က်ေတာ႔ အမိက ဥကုိ တႀကိမ္ ဥတယ္၊ ဥကမွ အေကာင္ေပါက္တဲ႔ အတြက္ ဒြိဇ မ်ိဳး ႏွစ္ႀကိမ္ေပါက္ သတၱ၀ါေတြပါ၊

ယင္ ပ်ားေကာင္ လိပ္ၿပာ တို႔က်ေတာ႔ ပထမ ဥတယ္၊ ေလာက္ေကာင္လို ပိုးကို ေပါက္တယ္၊ အဲဒီ ပိုးက အစားအစာ ၀ၿပီး တေနရာမွာ အေၿမွးေတြ ဖုံးအုပ္ၿပီး ၿငိမ္သက္စြာ ဖို၀င္တယ္၊ အဲဒီ ဖိုက ထြက္မွ မူလ သတၱ၀ါမ်ိဳး ၿဖစ္ရတယ္၊ ဒါေႀကာင္႔ သူတို႔ကို တိဇ မ်ိဳး သုံးခါ ေပါက္ လို႔ ေခၚရတယ္၊

ေလာကမွာ သတၱ၀ါေတြဟာ အလြန္ အၿဖစ္ဆန္းပါတယ္၊ ( သတၱ နိကာေယာ အစိေႏၱေယ်ာ ) လို႔ စာေပက ဆုိပါတယ္၊ အဓိပၸါယ္က သတၱ၀ါ ၿဖစ္ပုံကို မႀကံစည္ နဲ႔ လို႔ ဆိုလိုတာပါ၊
အားလုံး ၿခဳံႀကည္႔ရင္ သတၱ၀ါေတြ ၿဖစ္လာတဲ႔ ပုံစံ ဟာ ေလးမ်ိဳး ရွိပါတယ္၊ တနည္းအားၿဖင္႔
ပဋိသေႏၶ ေလးမ်ိုး ေပါ႔။

၁၊ ကိုယ္ေကာင္ ထင္ရွား ဘြားကနဲ ၿဖစ္လာတဲ႔ နတ္ ၿဗဟၼာ စတဲ႔ ဥပပတ္ ပဋိသေႏၵ၊
၂၊ အညီွ အေဟာက္ကို စြဲမွီ ၿဖစ္လာတဲ႔ ေ၀ဠဳ၀တီ တို႔လို သံေသဒဇ ပဋိသေႏၶ၊
၃၊ ဥ ခြံ တြင္းက ၿဖစ္ေပၚလာတဲ႔ ႀကက္ ဘဲ တို႔လို အ႑ဇ ပဋိသေႏၵ၊
၄၊ မိခင္ ၀မ္းဗိုက္မွာ ကလလ ေရႀကည္ စတည္ ၿဖစ္ေပၚလာတဲ႔ လူ ေတြလို ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶ၊

၃ နဲ႔ ၄ ကိုေတာ႔ အမိ၀မ္းမွာ ပဋိသေႏၵေနရလို႔ ဂဗၻေသယ်က သတၱ၀ါ လို႔ ေခၚနိုင္ပါတယ္၊ နားလည္ေအာင္ ေၿပာရရင္ အဖို နဲ႔ အမ စပ္ယွဥ္ၿပီးမွ ၿဖစ္ေပၚလာတာေပါ႔။ ၁ နဲ႔ ၂ တို႔ကေတာ႔ အဖို အမ စပ္ယွဥ္ စရာ မလိုပဲ ၿဖစ္ေပၚလာနိုင္ပါတယ္၊
ေလာကမွာ ရွိတဲ႔ သတၱ၀ါ အားလုံး ဟာ ဒီေလးမ်ိဳး အနက္ တမ်ိဳးမ်ိဳး နဲ႔ သာ ၿဖစ္ႀကရပါတယ္၊
ၿခြင္းခ်က္အေနနဲ႔ တီေကာင္ ဟာ အဖို အမ စပ္ယွဥ္ေပါက္ဖြားလာတာေႀကာင္႔လဲ ၿဖစ္နိင္တယ္၊ ေနာက္ၿပီး အညီွ အေဟာက္ေႀကာင္႔လဲ ၿဖစ္နုိင္တယ္၊ ရုတ္တရက ္ၿဖစ္တတ္တဲ႔ ဥပပတ္ မ်ိဳးလဲ ရွားရွား ပါးပါး ရွိတတ္ပါတယ္၊

သိပၸံ နညး္အလို အရ ဆုိရင္ေတာ႔ သတၱ၀ါေတြ ၿဖစ္ေပၚလာပုံ ဟာ ၅ မ်ိဳး ရွိတယ္ လို႔ ဆိုပါသတဲ႔။

၁။ ပထမအမ်ိဳးက အၿမီးဗားေကာင္မ်ားလို တစ္ေကာင္ထည္းက ႏွစ္ၿခမ္းကြဲ ႏွစ္ေကာင္ ၿဖစ္လာတာလဲ ရွိတယ္၊ ၂။ ဒုတိယ မ်ိဳးက ဆဲလ္ေပါင္းမ်ားစြာပါတဲ႔ သက္ရွိအရာ၀တၳဳတခုဟာ ေၿမမွာ ကပ္ၿပီး အၿမစ္တြယ္ တိုးပြားေလ႔ရွိေသာ စေတာ္ဘယ္ရီပင္လို သက္ရွိ အပင္သစ္မ်ားေပါက္ဖြားရန္ ႀကီးထြားလာတာမ်ိဳးလဲ ရွိတတ္ပါတယ္၊ ၃။ တတိယ အမ်ိဳးက ဘယ္လ္ေဂ်ပင္ မွိဳ နွင္႔ အဆင္႔အတန္းၿမင္႔တဲ႔ သစ္ပင္မ်ားမွာ အပင္သစ္ေတြ အလိုုလို ၿဖစ္ပြားလာသလို သတၱ၀ါတမ်ိဳးကို မွီတြယ္ၿပီး ဆင္႔ပြားလာတဲ႔ သတၱ၀ါမ်ိဳးလဲ ရွိပါတယ္၊ ၄။ စတုတၳအမ်ိဳးက ဖို နဲ႔ မ စပ္ယွက္ ၿခင္းေႀကာင္႔ ၿဖစ္ေပၚလာတဲ႔ သတၱ၀ါမ်ိဳးလဲ ရွိပါတယ္၊ ၅။ ပဥၥမအမ်ိဳးက အမ ဟာ အဖို နဲ႔ ေပါင္းေဖာ္ၿခင္း မရွိပဲ သားသမီးငယ္မ်ားကို ေပါက္ဖြားေစတဲ႔ သတၱ၀ါမ်ိဳးလဲ ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒီငါးမ်ိဳးက ေတာ႔ သက္ရွိသတၱ၀ါေတြ ေပါက္ဖြားလာပုံကို သိပၸံက သုေတသန ေတြ႔ရွိခ်က္ပါပဲ။ ဒီငါးမ်ိဳးထဲမွာ တီေကာင္ေတြကေတာ႔ စတုတၳ အမ်ိဳး နဲ႔ ပဥၥမ အမ်ိဳး ေႀကာင္႔ ၿဖစ္တတ္ပါတယ္ တဲ႔။ ေလာက္ေကာင္ ႀကီးရင္႔လာရင္ ယင္ၿဖစ္သလို တီေကာင္ႀကီးရင္႔လာရင္ ပင္႔ကူေကာင္မ်ား၊ အမွ်င္ရွိအေကာင္မ်ား၊ ေက်ာက္စုန္းေတာက္တဲ႔ ဆက္ေကာ႔တာ ရပ္ႀကီးမ်ား၊ အသားစားတဲ႔ ပင္လယ္တီေကာင္မ်ား သုိ႔မဟုတ္ ကင္းေၿခမ်ား၊ ပင္လယ္ကမ္းေၿခမွာရွိတဲ႔ သဲပလုပ္ေကာင္မ်ား၊ ၿမင္းေၿမွာ႔မ်ား၊ ေၿမွာ႔နက္ေကာင္မ်ား၊ စတာေတြ ၿဖစ္နိုင္တယ္ ဆိုတာကိုေတာ႔ လူထုသိပၸံက်မ္း အတြဲ ( ၅ ) တီေကာင္မ်ိဳးမွ ဆင္းသက္ပိုးမ်ိဳးမ်ားအခန္းကို ႀကည္႔ရွဳ႕နိုင္ပါတယ္။ ဒါေတြကို ႀကည္႔ၿခင္းအားၿဖင္႔ သက္ရွိသတၱ၀ါအားလုံးဟာ နိယာမ တရား ငါးပါးကေန ဘယ္လို အေႀကာင္းႏွင္႔မွ ေသြဖယ္လို႔ မရနိုင္ဘူး ဆိုတာမွတ္သားရပါတယ္။ က်မ္းကုိး၊ ယေန႔ဗုဒၶ၀ါဒ ဆိုင္ရာ အေမးအေၿဖမ်ား တည္ေတာ ဆရာေတာ္၊ ထီးခ်ိဳင္႔ၿမိဳ႕ ။