ယခုအခါ ကမၻာေပၚရွိ ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံမ်ားတြင္မက အျခားဘာသာ၀င္တိုင္းႏိုင္ငံၾကီး၊ ႏုိင္ငံငယ္မ်ားတြင္ပါ၊အသိဉာဏ္၊စဥ္းစားဉာဏ္ရွိသူတိုင္းလိုလိုပင္ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္သည္
သတၱ၀ါတို႔၏(၀ါ) လူသားတို႔၏ ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို ေျဖရွင္းရာတြင္အေကာင္းဆံုး၊
အထိေရာက္ဆံုး၊ေလာကနီတိ၊ေလာကက်င့္စဥ္အေတြးအေခၚအဘိဓမၼာၾကီးလည္း
ျဖစ္၏ဟု သေဘာေပါက္ကာ အေလးအနက္ စိတ္၀င္စားျပီး ေလ့လာလိုက္စားဆည္းပူးေန
ၾကေၾကာင္း အေထာက္အထား ေျမာက္ျမားစြာရွိပါသည္။ တစ္နည္းဆိုလွ်င္ လူသားတို႔၏
အနာဂတ္ကာလသည္ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမ (၀ါ) ဗုဒၶ၏ သာသနာေပၚတြင္ တည္သည္ဟု
ဆိုလွ်င္ မွားမည္မထင္ပါ။ ဗုဒၶဓမၼသည္ အမွန္စင္ၾကယ္ သန္႔ရွင္းေသာ ကိုယ္က်င့္ေလာကုတၱရာ
လြတ္လပ္ေရး၊ သာယာ၀ေျပာေရးတို႔အတြက္ အထူးအားကိုးေလာက္သည့္
လမ္းစဥ္ေကာင္း၊ လမ္းစဥ္ျမတ္ၾကီးျဖစ္သည္ဟု ဆိုရပါမည္။ ဗုဒၶက ကိုယ္တိုင္စမ္းသပ္၍
မရေသာ (၀ါ) အစမ္းသပ္မခံႏိုင္ေသာ မည္သည့္ဘာသာ မည္သည့္အေတြး
အေခၚ မည္သည့္ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈမ်ိဳးကိုမွ လက္ခံဖို႔မသင့္၊ ကိုယ္တိုင္စမ္းသပ္၍
မရေသာ (၀ါ) အစမ္းသပ္မခံႏိုင္ေသာ မည္သည့္တန္ခိုးရွင္၊ အာဏာရွင္ ဣဒိပါဒ္ရွင္တို႔ကိုမွ
လည္း ယံုၾကည္ဖို႔မလို၊ ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္ကိုပင္ ကိုယ္ေတြ႕စမ္းသပ္၍ ေနရာမက်ပါက
လက္ခံဖို႔မလိုေၾကာင္း အတိအလင္း ေၾကျငာခဲ့ပါသည္။ ဗုဒၶတရားေတာ္၏ အေကာင္းဆံုးေသာ
ထူးျခားခ်က္တို႔အနက္၊ တစ္ခုေသာ ဧဟိပႆိေကာ၊ မည္သူမဆိုလာလွည့္၊ ႐ႈလွည့္
ပါဟု ေခၚ၍ျပႏိုင္ေသာ ၀ိေသသဂုဏ္ထူးပင္ျဖစ္ေပ၏။ တစ္နည္းဆိုေသာ္၊ ကိုယ္ေတြ႕
သင္ခန္းစာမ်ား၊ အာ႐ံုအာရမၼဏ္ၰိက၊ အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတအေတြ႕အၾကံဳမ်ားကို
စည္းကမ္းတက် ခ်ဥ္းကပ္ေလ့လာသံုးသပ္သည့္နည္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ ခ်ဥ္းကပ္
ေလ့လာသံုးသပ္ျခင္းေၾကာင့္ ရအပ္ေသာသမၼာဒိ႒ိမဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္တို႔ျဖင့္ အ၀ိဇၨာေခၚ
အေမွာင္ဓါတ္ အကာသံတိုင္းၾကီးကိုျဖိဳခြင္းျပီး သတၱ၀ါေတြကို သံသရာအေႏွာင္အဖြဲ႕မွ
ကယ္တင္ျခင္းပင္ျဖစ္ပါသ္ည။ ဤေလာကဟုဆိုသည့္ ဘ၀သံသရာၾကီးကို ေလ့လာ
သံုးသပ္ရာတြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အမွန္တကယ္ေတြ႕ရွိရသည့္အခ်က္တို႔မွာ သတၱ၀ါတို႔အား
ကာယိကဒုကၡ ေစသတိကဒုကၡ၊ ကိုယ္၏ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ဆင္းရဲျခင္းစသည့္
ဆင္းရဲဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳး အိုျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း၊ စုိးရိမ္ပူေဆြးရျခင္းဆိုသည့္ ေဘးအေပါင္း၊
ရန္အေပါင္းတို႔ ၀ိုင္း၀န္းႏွိပ္စက္ျခင္း စသည္တို႔ျဖစ္ပါ၏။ ဤေဘးအေပါင္းရန္အေပါင္း
ဆင္းရဲအေပါင္းတို႔သည္႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတို႔ရွိေနသမွ် ဆက္လက္တည္ရွိေနမည္သာျဖစ္ပါ၏။
ဤကဲ့သို႔ အမွန္တရားကို အမွန္အတိုင္း ယထာဘူတက်က် ေတြ႕ျမင္သိရွိျခင္းသည္
အခ်ိဳ႕ပုဂိ္ၢဳလ္တို႔ျမင္သလို အနိ႒ာဓမၼ အဆိုးျမင္တရားလံုးလံုးမဟုတ္ပါ။ မည္သူမဆို
သက္ရွိသတၱ၀ါအထူးသျဖင့္လူသားတို႔ဘ၀ျပႆနာကို ေလးေလးနက္နက္ ဆင္ျခင္
စဥ္းစားၾကည့္ပါက ဆင္းရဲမႈအစုစုသည္ ခ်မ္းသာမႈအစုစုတို႔ထက္ အဆမတန္ သာလြန္
မ်ားျပားေၾကာင္းကို ေတြ႕ရွိရပါသည္။ အေရွ႕တိုင္း၊ အေနာက္တိုင္းရွိ အေတြးအေခၚ
ပညာရွင္ၾကီးေတြ သည္အတိုင္းလက္ခံယံုၾကည္ၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း သူတို႔သည္
ဗုဒၶကဲ့သို႔ ဤဒုကၡေဘာင္မွ လြတ္ကင္းေၾကာင္းနည္းကို ရွာမရၾကပါ။ ဗုဒၶသာလွ်င္
ရွာေတြ႕ရရွိခဲ့ပါသည္။ ဗုဒၶက သူ၏တရားနည္းလမ္းသည္ ယခုမ်က္ေမွာက္၌ပင္လွ်င္
ခ်မ္းသာသုခကိုေပးစြမ္းႏိုင္၏ဟု အတိအလင္း ဒိ႒ဓေမၼာ ပတၳဓေမၼာဟု ရဲရဲေတာက္
ေၾကျငာခဲ့ပါသည္။ ဤပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ပင္လွ်င္ လူခ်မ္းသာ၊ နတ္ခ်မ္းသာ၊ ျဗဟၼာခ်မ္းသာ၊
ေကာင္းကင္ဘံုခ်မ္းသာတို႔ထက္ထူးကဲမြန္ျမတ္ေသာ၀ိမုတၱိသႏၲိသုခကိုရႏိုင္၏ဟု
ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့ပါသည္ ။
ယခုဆက္လက္တင္ျပသည့္ အေၾကာင္းအရာတို႔ကို လက္စမသတ္မီ ကမၻာ
အရပ္ရပ္ရွိ ေခတ္ပညာရွင္ၾကီးတို႔၏ နိယိုဗုဒၶဇင္ (Neo Buddhaism) ေခၚ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္
ပတ္သက္သည့္အျမင္သစ္ကို အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေအာက္တြင္ေဖၚျပလိုပါသည္။
ရာဒါခရစၥနန္ဆိုသူသည္ ကမၻာေက်ာ္ပညာရွင္၊ အိႏ္ၵိယေခါင္းေဆာင္ၾကီးသည္
တ႐ုတ္ျပည္သုိ႔ အလည္အပတ္သြားေရာက္စဥ္က တ႐ုတ္ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား
ေဟာေျပာခဲ့သည္ဆိုသည့္ စကားရပ္အခ်ိဳ႕မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္ပါသည္။
““အာရွတိုက္သားအခ်င္းခ်င္းစိတ္တူ၊ သေဘာတူျဖစ္ဖို႔အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ
ျပန္လည္ထြန္းကားေရးသည္ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ပါသည္။ ယခုအခါ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္
(အိႏ္ၵိယ) ဗုဒၶဘာသာသို႔ ျပန္လည္စိတ္၀င္စားလာပါသည္။ အိႏ္ၵိယတြင္ ယခုတေလာ
ဘာသာေရးစိတ္ဓါတ္ႏုိးၾကားတက္ႂကြေနရာ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶတရားေတာ္သည္ ျပန္လည္
ထြန္းကားလာပါေၾကာင္း။ ဗုဒၶသည္ ဟင္ဒူဘာသာကို မဆန္႔က်င္ပါ။ ျပင္ဆင္ျခင္းသာ
ျဖစ္ပါသည္ဟု အမ်ားယံုၾကည္ၾကပါသည္။ ဗုဒၶ၏မူလအေျခခံတရားသည္ ဥပနိသွ်ေခၚ
ဟင္ဒူအေျခခံက်မ္းရင္းအျမစ္မွ ေပါက္ပြားလာျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ယခုအခါ အိႏ္ၵိယႏိုင္ငံ
အနယ္နယ္အရပ္ရပ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းသစ္ၾကီးမ်ား၊ ဇရပ္သစ္ၾကီးမ်ား အျပိဳင္
အဆုိင္ေပၚထြက္လ်က္ရွိပါျပီ။ အာ႐ွတိုက္တြင္ ဘာသာေရးစိတ္ဓါတ္ လႈံ႕ေဆာ္
ျမင့္တင္ရာတြင္ အိႏ္ၵိယႏိုင္ငံသည္ အလြန္အေရးပါသည့္ အခန္းတြင္ တစ္ဖန္ျပန္လည္
၀င္ေရာက္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္မည္ဟု ယံုၾကည္ပါေၾကာင္း။””
ကမၻာ႔ဗုဒၶဘာသာအဖြဲ႕ခ်ဳပ္၏ ဥကၠ႒ေဟာင္းလည္းျဖစ္၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ တရား လႊတ္ေတာ္ခ်ဳပ္၏ တရားသူၾကီးေဟာင္းတစ္ဦးျဖစ္ျပီး၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ ေခါင္းေဆာင္ၾကီးတစ္ဦးလည္းျဖစ္သူ ဦးခ်န္ထြန္းက ေျပာျပသည္မွာ -
““ ေလာကဓါတ္သိပၸံပညာရွင္သည္ အျပင္ေလာကကို စူးစမ္းရွာေဖြသကဲ့သို႔ ဗုဒၶသည္စိတ္၏အတြင္းေလာက (၀ါ) ၀ိညာဥ္လည္း ေခၚႏိုင္ပါသည္။ အေၾကာင္းကို စူးစမ္းရွာေဖြခဲ့ပါသည္။ ဗုဒၶဓမၼသည္ လူသား၏ ကိုယ္ေတြႏွင့္ ထိုးထြင္းဉာဏ္ကိုသာ အသားေပးထားပါသည္။ အသိအလိမၼာဉာဏ္ႏွင့္ပတ္သတ္၍ သိပၸံပညာသည္ ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္အျငင္းပြားမႈ လံုးလံုးမရွိပါ။ သိပၸံပညာသည္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ မည္မွ်ထြန္းကားတိုးတက္ ဆန္းက်ယ္လာသည္ပင္ျဖစ္ေစ၊ ယခုအတိုင္းပင္ေနပါမည္။ သိပၸံပညာသည္ မည္မွ်ပင္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ တိုးတက္ေအာင္ျမင္လာေသာ္လည္း ဘယ္ေသာအခါမွဗုဒၶဓမၼကို ေက်ာ္တက္မသြားႏိုင္ပါ။ (၀ါ) တိုက္ဖ်က္မပစ္ႏိုင္ပါ။ အေနာက္တိုင္း ခရစ္ယာန္ေလာက၏ ဘာသာေရးႏွင့္ေလာကဓါတ္သိပၸံ အျငင္းပြားမႈတြင္ သိပၸံပညာသည္ အျမဲဆိုသလို လက္ေလ်ာ့ေပးရ၏။ ဗုဒၶဓမၼသည္ ေလာကဓါတ္သိပၸံကို ပညာေရးအားေပးသည္ဟု အသိအမွတ္ျပဳကာ အျမဲၾကိဳဆို၏။ အႂကြင္းမဲ့ ယံုၾကည္ေလးစားျခင္းကို အျမဲတေစ ေတာင္းဆိုေသာဘာသာမ်ားႏွင့္မတူဘဲ ဗုဒၶဓမၼသည္ အမွန္တရားႏွင့္ တကယ္အျဖစ္ကို အမွန္အတိုင္းတကယ္ အျဖစ္အတိုင္း၊ ကိုယ္တိုင္အားထုတ္၊ ကိုယ္တိုင္သိရွိ၊ ကိုယ္တိုင္ေတြ႕ထိေသာနည္းပင္ျဖစ္ပါသည္။ ယထာဘူက်က်သံုးသပ္၊ ဓမၼဓိ႒ာန္က်က် ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၊ ေ၀ဖန္ေသာနည္းပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဒႆနကေဗဒေခၚ ဗုဒၶအေတြးအေခၚပညာသည္လည္း ဆင္ျခင္တံုတရား၊ ကိုယ္ေတြ႕သင္ခန္းစာ စသည္တို႔ႏွင့္ ကိုက္ညီပါသည္။ သိပၸံပညာျပ႒ာန္းေသာ စၾက၀ဠာပံုစံႏွင့္လည္း ေယဘုယ်အားျဖင့္ ကိုက္ညီပါသည္။ သဘာ၀ဓမၼေခၚ နိယာမတရားမွတစ္ပါး အျခားမည္သည့္အရာကိုမွ် ယံုၾကည္ရန္မရွိဟု ဆိုထားပါသည္။
ဦးခ်န္ထြန္းက ဆက္လက္၍ -
““ ဗုဒၶ႐ႈေထာင့္မွ ေျပာရလွ်င္ ေခတ္ေပၚေလာကဓါတ္သိပၸံပညာ၏ သေဘာတရားအားလံုးတို႔သည္ ပကတိ အစကနဦးကတည္းက ထင္ရွားတည္ရွိေသာ တရားမ်ားျဖစ္ပါသည္။ သိပံ္ၸပညာ၏ဘိုင္အိုေလာ္ဂ်ီေခၚဇီ၀ေဗဒသို႔မဟုတ္သတၱေဗဒမွသည္
သပစၥယဓမၼေၾကာင္းက်ိဳးဆက္သြယ္ေရးသဘာ၀တရားတို႔သည္ ေဂါတမဗုဒၶေဟာေတာ္မူထားေသာ မည္သည့္အတရားႏွင့္မွ် ဆန္႔က်င္ျခင္းမရွိပါ။ ေလာကဓါတ္သိပၸံဆရာၾကီး အိန္စတိန္းကိုယ္တိုင္ပင္ ““ေခတ္ေပၚသိပၸံပညာကို လက္ခံႏိုင္ေသာဘာသာတရားတစ္စံုတစ္ရာရွိပါက ယင္းဘာသာတရားသည္ ဗုဒၶဘာသာပင္ျဖစ္ရမည္”” ဟု ေဟာကိန္းထုတ္ခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း သိပၸံပညာသည္ မည္သည့္
အတိုင္းအတာအထိဗုဒၶ၏ႏႈတ္ကပါတ္ေတာ္ကိုေထာက္ခံအတည္ျပဳသနည္းဆိုသည္
ကိုကား အိန္စတိန္း အေသအခ်ာသိရွိသြားမည္မထင္ပါ။ ဤသို႔ၾကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္သည့္ ဗုဒၶတရားေတာ္သည္ လူသတၱ၀ါအေပါင္းတို႔အား အခါမလင့္အက်ိဳးျပဳေၾကာင္းကို မည္သူမွ် မျငင္းႏိုင္ပါ။ ဆူပူေသာင္းက်န္းမႈတို႔ျဖင့္ ပေလာင္ဆန္ေနသည့္ ဤကမၻာၾကီးကိုလည္း ျငိမ္သက္
ေအးခ်မ္းသာယာ၀ေျပာသည့္ ကမၻာအျဖစ္သို႔ ေျပာင္းလဲကယ္တင္ေပးမည္သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း။
ထို႔ေနာက္ ဦးခ်န္ထြန္းသည္ ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္ ေခတ္ေပၚသိပၸံပညာတို႔ တူညီမႈရွိသည့္အေၾကာင္းကို ရွင္းျပရာ ““ သက္ရွိသတၱ၀ါအပါအ၀င္ အားလံုးေသာ သဘာ၀တရားတို႔သည္ အျမဲမျပတ္ ျဖစ္ကာပ်က္ကာေနသည့္ စြမ္းအင္၏အစဥ္သာျဖစ္ၾက၏။ဇီ၀ေဗဒ သို႔မဟုတ္ သတၱေဗဒ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈအစဥ္အလာဆိုသည္ႏွင့္ ၀ိညာဏ္ဆိုင္ရာျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ အစဥ္အလာတို႔သည္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခုတူညီမႈရွိၾက၏ဘ၀ကိုတပ္မက္မႈေခၚဘ၀တဏွာသည္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ အစဥ္အလာ၏
အေၾကာင္းရင္းျဖစ္၏။
ဦးခ်န္ထြန္းႏွင့္ ၎၏ မိတ္ေဆြသဂၤဟမ်ားသည္ (ဗုဒၶအဘိဓမၼာ ေခတ္သစ္ အျမင္ျဖင့္႐ႈသူမ်ား) အဆိုပါကိစၥအားလံုးတို႔ထက္ ေအာက္ပါအေၾကာင္းႏွစ္ပါးကို အေလးအနက္အသားေပး ေဟာေျပာၾကပါသည္။
(၁) ဗုဒၶဓမၼသည္ နကၡတ္ေဗဒႏွင့္ ကိုက္ညီပါသည္။ ကမၻာေလာကအေျမာက္အျမားရွိ ေၾကာင္း အစကနဦး ဗုဒၶကေဟာကိန္းထုတ္ခဲ့ပါသည္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ကမၻာ႔ေျမျပင္တစ္ခုတည္းေသာ သက္ရွိသတၱ၀ါမ်ား ေပါက္ဖြားရာ ျဂိဳလ္နကၡတ္မဟုတ္။ အျခာအလားတူ ျဂိဳလ္နကၡတ္လည္း မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလွပါ၏။
(၂) ဗုဒၶ၏ ကံတရားကိုအေျခခံထားသည့္ ဇာတိပဋိသေႏၶတရားသည္ သမိုင္းရာဇ၀င္အေၾကာင္းတို႔ကို အျပည့္အစံု နားလည္သိရွိႏိုင္ေရးအတြက္ အသံုး၀င္ပါသည္။ဤတြင္ဆိုလိုသည္မွာ၊ ဗုဒၶတရားေတာ္အရ၊ ဘယ္ေတာ့မွ မေသေၾက မပ်က္စီးဆိုသည့္အသက္ ၀ိဉာဏ္ဟူသည္ မရွိေသာ္လည္း ဤသခၤါရေလာကၾကီးတြင္ လူ၊ ပုဂိ္ၢဳလ္သတၱ၀ါဟုဆိုသည္မွာ သိစိတ္ကေလးေတြ တစ္ခုျပီးတစ္ခု ဆက္ကာဆက္ကာ အျမဲမျပတ္ ဒရစပ္ျဖစ္လိုက္ပ်က္လိုက္ေနသည့္အစဥ္ကို ေခၚသည္ဟု သိရပါမည္။ ယင္းျဖစ္ပ်က္အစဥ္ကို အာသေ၀ါကင္းေသာ (၀ါ) အစြဲကင္းေသာ စိတ္ေစတနာ ေဇာျဖင့္ သတၱ၀ါ၏ ဘ၀ေရစီးေၾကာင္းကို ေျပာင္းေပးႏိုင္ပါသည္။ သကၠာယဒိ႒ိေခၚ ငါစြဲဆိုသည္မွာ အမွန္တရားမဟုတ္၊ စိတ္လွည့္စားမႈေၾကာင့္ မမွန္သည္ကို အမွန္ဟုစြဲယူေနျခင္းျဖစ္၏။ အ၀ိဇၨာ မသိမႈလည္းေခၚ၏။ ယင္းအ၀ိဇၨာ မသိမႈဆိုသည္မွာ သက္ရွိပုဂိ္ၢဳလ္ သတၱ၀ါဟုေခၚသည့္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာပရမတၱ သဘာ၀တို႔၏ ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ကို မသိျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အဆိုပါဘ၀ေရစီးေၾကာင္းကို၊ ကံတရားက (၀ါ) အေကာင္းလုပ္လွ်င္အေကာင္းဆံုး မေကာင္းလုပ္လွ်င္၊ မေကာင္းျဖစ္၏ဆိုသည့္ နိယာမကိုယ္က်င့္တရားက ထိန္းေက်ာင္းထားပါသည္။ ကံတရားကို ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ထိုးထြင္းသိမွသာလွ်င္ ဤလူ႔ေဘာင္ေလာကတြင္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မညီမွ်မႈမ်ား ဆန္႔က်င္မႈမ်ား ဆန္႔က်င္မႈမ်ားအေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္းၾကီး နားလည္ႏုိင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
အလားတူ သေဘာထားမ်ားကို ထိုင္းလန္း(ယိုးဒယား) အျမင္သစ္၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေခါင္းေဆာင္မ်ားကလည္း လက္ခံယံုၾကည္ၾကပါသည္။ နာမည္ေက်ာ္ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ထိုင္းလန္း(ယိုးဒယား) ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ေဒါက္တာ သူရိယေဒါင္းဆိုသူက ““ဗုဒၶဓမၼသည္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ေရးအတြက္ ဘာသာတရားမဟုတ္၊ ဉာဏ္အျမင္အတြက္ ဘာသာတရားသာျဖစ္၏။ ဘ၀၏ အမွန္ျဖစ္စဥ္မ်ားကို သမ္ၸဇဥ္ဉာဏ္ယွဥ္၍ သိတတ္ျမင္တတ္သည့္ တရားေဒသနာသာျဖစ္၏။””ဟု ေဟာကိန္းထုတ္ပါသည္။
ဤနည္းအတိုင္းပင္ ဂ်ပန္အျမင္သစ္ ဗုဒၶဘာသာေခါင္းေဆာင္မ်ားက ““ဗုဒၶဘာသာႏွင့္သိပၸံပညာသည္ တူညီျခင္းရွိၾကသည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။ ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာ““ကမာ၀ါ”” တကၠသိုလ္မွ ပ႐ိုဖက္ဆာ ဆရာၾကီး ကိုခ်ီမိတို၏ ေဆာင္းပါးတစ္ခုတြင္ ေရးသားထားသည္မွာ၊ ““အေရွ႕အာရွတိုက္အတြင္း၌ ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားရာေဒသမ်ားတြင္ သိပၸံပညာႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာတို႔သည္
တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦးစြက္ဖက္ေႏွာင့္ယွက္ျခင္းမရွိဘဲ တိုးတက္လာၾကပါသည္။ ယင္းေဒသမ်ားသို႔ ထိုအေနာက္တိုင္းႏိုင္ငံမ်ားမွ သြတ္သြင္းလာသည့္ သိပၸံပညာ၏
ဘာသာေရးဆန္႔က်င္မႈေၾကာင့္ သိပၸံပညာသည္ လြတ္လပ္မႈေကာင္းေကာင္မရခဲ့ပါ။ ဗုဒၶအေတြးအေခၚသည္
အစဥ္သျဖင့္ အမွန္တရားကို အမွန္အတိုင္းေ၀ဖန္ရာမွ အစျပဳပါသည္။””
ဂ်ပန္ျပည္ တိုက်ိဳဗုဒၶဘာသာ ယူနီဗာစတီမွ ပ႐ိုဖက္ဆာၾကီး ေဒါက္တာရီးတိုမဆူနဂါးကလည္း ေအာက္ပါအတိုင္း သံုးသပ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။
““ေလာကဓါတ္သိပၸံထြန္းကားေနသည့္ ယခုေခတ္ ကမၻာတြင္ အသိပညာရွင္၊ အတတ္ ပညာသုေတသီတို႔က၊ သိပၸံနည္းနာနိသ်တို႔ႏွင့္ မဆန္႔က်င္၊ ေလာကဓါတ္သိပၸံကို လက္ခံသည့္ဘာသာကို ေတာင္းဆိုေနၾကပါသည္။ ဤေတာင္းဆိုခ်က္သည္ကား အျခားမဟုတ္၊ မႏုႆလူသားတုိ႔၏ ဉာဏ္ပညာ၏ ယထာဘူတ ဆင္ျခင္တံု တရားသာျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာသည္ ဒုကၡခပ္သိမ္းမွ ကင္းျငိမ္းရာျဖစ္ေသာၾကာင့္”” ““ဘုရားတစ္ဆူတည္းသာရွိသည္””ဟူေသာ ဘာသာတရားမ်ားထက္ ပိုမိုတန္ဖိုးထားၾကပါသည္။ ကမၻာ႔ယဥ္ေက်းမႈသည္လည္း သိပၸံႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲရပ္တည္ႏိုင္ေသာ ဘာသာကိုအေျချပဳသင့္ပါသည္။ ဗုဒၶဘာသာသမိုင္းတေလွ်ာက္တြင္ ဘာသာေရးယံုၾကည္မႈႏွင့္ သိပၸံအတတ္ပညာတို႔၏ ပဋိပကၡဆိုသည္မွာ အလ်ဥ္းမရွိခဲ့ပါ။ သိပၸံပညာရွင္မ်ား ညႇင္းပန္းႏွိပ္စက္မခံခဲ့ၾကရပါ။အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဗုဒၶဘာသာသည္ သိပၸံပညာကို မကန္႔ကြက္ခဲ့ပါ။ ယခုအခါသမယ၌ သိပၸံပညာကို ဦးစီးေခါင္းေဆာင္ျပဳႏိုင္သည့္ ဘာသာေရးပညာဉာဏ္လိုေနပါသည္။ လက္ရွိေခတ္သည္ ဗုဒၶဘာသာ၏ ယထာဘူတ အမွန္တရားကို အထူးလိုေနသည့္ေခတ္ ျဖစ္ပါသည္။
ဤကိစၥႏွင့္ပတ္သတ္၍ သီဟုိဠ္ႏိုင္ငံေတာ္ ဗုဒၶဘာသာ ယူနီဗာစတီေက်ာင္းၾကီ၏ ဥကၠ႒လည္းျဖစ္၊ ဗုဒၶဘာသာစြယ္စံုက်မ္းၾကီး၏ အယ္ဒီတာလည္းျဖစ္ေသာေဒါက္တာ မလာကာေဆကာရဆိုသူ ကမၻာေက်ာ္ပညာရွင္ၾကီးကလည္း ေအာက္ပါအတိုင္း အမိန္႔ရွိပါသည္။ဗုဒၶဓမၼသည္ သိပၸံပညာထက္ သာလြန္၍ ဘ၀ကို အမွန္အတိုင္းျမင္သည့္ တရားပင္ျဖစ္ပါသည္။အမွန္ကိုအမွန္အတုိင္းနားလည္ျခင္းျဖင့္ လက္ေတြ႕ေလာကတြင္ မွန္ေသာကိုယ္က်င့္စာရိတၱႏွင့္ မွန္ကန္ေသာ နည္းနိသ်မ်ားသည္ ေသခ်ာသြား၏။ ဤရည္မွန္းခ်က္မ်ားအတြက္ ဆင္ျခင္တံုတရားသက္သက္ႏွင့္ မလံုေလာက္ပါ။ ဤေနရာတြင္ အေရးၾကီးသည့္အခ်က္သည္ကား လူသားတို႔၏ သာမန္အသိဉာဏ္ေလာက္ႏွင့္ အလြန္ခက္ခဲနက္နဲသည့္ ပရမတၳအမွန္တရားကိုထိုးထြင္း၍ မသိျမင္ႏိုင္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။
လူသား၏ စိတ္ဓါတ္သည္ ေနာက္ဆံုးပရမတၳအလြန္နက္နဲသိမ္သဘာ၀အမွန္တရားႏွင့္ ပတ္သတ္လွ်င္ အကန္႔အသတ္ရွိ၏။ (၀ါ) က်ဥ္းေျမာင္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ ပရမတၳအမွန္တရားကို ဘုရားဟုယံုၾကည္၏။ ဗုဒၶသည္ ၎၏အဆံုးအမကို အတကၠ၀စရာ ဆင္ျခင္တိုင္းထြာေသာနည္းျဖင့္မရ (၀ါ) ဒႆနိကေဗဒ နည္းသက္သက္ျဖင့္မရ။ အလြန္သိမ္ေမြ႕၏။ ျမင္သိရန္အလြန္ခက္ခဲ၏။ သို႔ေသာ္လည္း ျငိမ္သက္ေအးခ်မ္း၍ ခ်မ္းသာမႈကို အျပည့္အ၀ေပးႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္၏။ စိတ္ကူးျဖင့္ေတာ့မခ်ဥ္းကပ္ႏိုင္။ ပညာရွိသာလွ်င္ ခ်ဥ္းကပ္ႏိုင္၏။(၀ါ) နားလည္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶဘုရားရွင္မူကား အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ သင့္သလို သိပၸံနည္းက်က် ေ၀ဖန္စစ္ေဆးၾကည့္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူျပီးသည့္ေနာက္ပိုင္းတြင္ မ်ားစြာေသာ ဗုဒၶ၀ါဒီဂိုဏ္းေပါင္းစံုတို႔သည္၊ ဒႆနိက သတၱေဗဒဆိုင္ရာအေတြးအေခၚပညာအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို တခမ္းတနားေဖၚထုတ္ၾကကုန္၏။ သို႔ေသာ္လည္း အေျခခံ ဗုဒၶ႐ႈေထာင့္မွၾကည့္လွ်င္ အမွန္တရားအားလံုးကို ဆင္ျခင္တရား႐ိုး႐ိုးျဖင့္မရႏိုင္။ သိပၸံပညာသာ တန္ဖိုးရွိသည္။ သိပၸံနည္းက်ေသာ ပိဋက၊ သိပၸံနည္းက်ေသာ အေၾကာင္းအရာ၊ အမ်ိဳးအစားတို႔သာလွ်င္ မွန္သည္ခုိင္လံုသည္ဟု တစ္ဖက္သတ္ယူလွ်င္ နယ္ခ်ဲ႕၀ိညာဏ္၀ါဒ ျဖစ္သြားတတ္ပါသည္။သိပၸံနည္းက်ျခင္းသည္ ပညာဉာဏ္ေျပာင္ေျမာက္ေသာ္လည္း မွားတတ္ေသာ၊ ယဥ္ေက်းမႈ အႏုပညာသားပါသည့္ နည္းေပါင္းေျမာက္ျမားစြာတို႔အနက္ တစ္နည္းသာျဖစ္၏။ အမွန္တရားကို လြတ္လြတ္ကၽြတ္ကၽြတ္ စူးစမ္းရွာေဖြရာတြင္ တစ္ေနရာမွတစ္ေနရာသို႔၊ တစ္ဆင့္မွတစ္ဆင့္သို႔လြတ္လပ္စြာ သြားလာလႈပ္ရွား၍ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ စံုစမ္းစစ္ေဆးဖို႔ လိုပါသည္။
အထက္နားတြင္ ေဖၚျပခဲ့သည့္ ဂ်ပန္ႏိုင္ငံမွ ပ႐ိုဖက္ဆာဆရာၾကီး ကိုခ်ီမိုတိုက ၎၏““ေလာကဓါတ္သိပၸံႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ””ေခၚ ေဆာင္းပါးတြင္ သိပၸံပညာႏွင့္ ဘာသာေရးတို႔၏ ကြာျခားခ်က္ကို ေဖၚျပထားသည္မွာ -
ဗုဒၶက အ၀ိဇၨာေခၚ မသိမႈသည္ လူသားတို႔ ဒုကၡဆင္းရဲရျခင္း၏အေၾကာင္းရင္း ျဖစ္သည္ဟုေဟာေတာ္မူပါသည္။ ဗုဒၶ၏ အမွန္တရားသည္ သိပၸံပညာ၏ အမွန္တရားႏွင့္မတူပါ။ ဘာသာေရးအမွန္တရားသည္ လူပုဂိ္ၢဳလ္အတြက္ လံုးလံုးျဖစ္၏။ သိပၸံပညာ၏ အမွန္တရားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ သိပၸံပညာအတြက္သာ ျဖစ္ပါသည္။ လူသားကိုလ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ပါသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ လူသားကိုပင္ ပ်က္စီးေစႏိုင္ပါသည္။ ဤ႐ႈေထာင့္မွၾကည့္လွ်င္ သိပၸံပညာ၏ နယ္နိမိတ္ေဘာင္အတြင္း၌ပင္လွ်င္ ဗုဒၶဘာသာေရးထိုးထြင္းဉာဏ္၏ ဦးေဆာင္မႈကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ေတာင္းဆိုၾကပါသည္။
ဘာသာေရးထိုးထြင္းဉာဏ္၏ ဦးေဆာင္မႈကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ေတာင္းဆိုၾကပါသည္။ ဘာသာေရး ထိုးထြင္းဉာဏ္သည္ သိပၸံနည္းက်က်ေတြးေခၚျခင္းႏွင့္ လူ႔အက်င့္စာရိတၱ၊ လူ႔အသိအလိမၼာ ဉာဏ္ပညာႏွင့္ တာ၀န္၀တၱရားစသည္တို႔စပ္ၾကား တံတားခင္း၍ ေျပလည္ေအာင္ ဆက္စပ္ေပးႏိုင္သည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ သိပၸံနည္းအေတြးအေခၚကို သမၼဇဉာဏ္ ယွဥ္ႏိုင္၏။ သုိ႔ေသာ္လည္း ယင္း၌လည္း လမ္းမဆံုးပါ။ ဗုဒၶဘာသာသည္ ကိုယ္က်င့္တရား၏ အဓိပ္ၸါယ္ကို နားလည္သိရွိ၍ ေကာင္းစြာထိန္းသိမ္းရန္ သိပၸံ၏ အသီးအပြင့္တို႔ကို အသံုးျပဳ၏။
အိႏ္ၵိယျပည္၌ သန္းေပါင္း (၁၄၀) မွ်ေသာ ဇာတ္နိမ့္ ဟင္ဒူလူမ်ိဳးမ်ား၏ ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ကြယ္လြန္သူ ေဒါက္တာဘီအာရ္အမ္ဘကၠားက ယင္း၏ ဇာတ္နိမ့္သူတို႔အား အစုလိုက္အျပံဳလိုက္ ဗုဒၶဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းရန္ တိုက္တြန္းစဥ္အခါက လူမႈေရးႏွင့္ ကိုယ္က်င့္တရားတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဗုဒၶဘာသာသည္ လက္ေတြ႕ႏိုင္ငံေရး သင္ခန္းစာတစ္ခုျဖစ္လာေၾကာင္း။ ပဌမဦးဆံုး ကိုလံဘိုျမိဳ႕တြင္ က်င္းပသည့္ ကမၻာ႔ဗုဒၶဘာသာ အစည္းအေ၀းၾကီးတြင္ ေဒါက္တာအမ္ဘကၠားက မိမိဗုဒၶဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းသည့္ကိစၥႏွင့္ပတ္သက္၍ေျပာဆိုရာတြင္ ““အပယ္ခံ ဇာတ္နိမ့္သူတို႔အား လူအျဖစ္အသိအမွတ္ျပဳခံႏိုင္ေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္သည္ ဗုဒၶဘာသာပင္ျဖစ္၏။”” ဟု ထုတ္ေဖၚေၾကျငာလိုက္၏။ လက္ရွိလူမႈေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးျပႆနာမ်ားကို ေျဖရွင္းရာတြင္ ဗုဒၶဘာသာမွေထာက္ပံ့ေသာ အေရးပါအရာေရာက္သည့္အကူအညီထက္ ေကာင္းမြန္ခိုင္မာသည့္
သက္ေသခံခ်က္ ကမၻာသို႔ တင္ျပႏိုင္မည္မဟုတ္ပါ။
သတင္းအရ၊ ၁၉၅၆-ခု၊ ေအာက္တိုဘာလ (၁၄) ရက္ေန႔တြင္ေထာင္ေပါင္း မ်ားစြာေသာ ခရစ္ယာန္မ်ားအပါအ၀င္ ဇာတ္နိမ့္သူေပါင္း ၅၀၀၀၀၀ တို႔သည္ နဂပူျမိဳ႕၌ က်င္းပေသာလူထုအစည္းအေ၀းၾကီး၌ ဗုဒၶဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းမည္ဟု သိရပါသည္။ ၁၉၅၈-ခုႏွစ္၊ ေဒါက္တာအမ္ဘကၠား မေသမီကေလးတြင္ ေရးသားေသာစာတမ္း တစ္ေစာင္တြင္ ၎ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားကို ေဖၚျပျပီး ဘာသာေရးအဖြဲ႕မ်ားကို စတင္တည္ေထာင္သူ ေခါင္းေဆာင္ၾကီးေလးဦးကို ေအာက္ပါအတိုင္းေဖၚျပထားသည္။
(၁) ဗုဒၶ (၂) ဂ်ီဆက္(စ္)(ခရစ္ေတာ္) (၃) မိုဟာမက္ (၄) ခရစၥနား
ထို႔ေနာက္ ဆက္လက္ေရးသားထားသည္မွာ-
““ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ယခုျပႆနာမွာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း အေဆာက္အအံု၏ လက္ရွိအေျခအေနႏွင့္ ေလ်ာ္ညီေလ်ာက္ပတ္ဆံုးေသာ ဘာသာရပ္ကို အဆိုပါတည္ဆဲဘာသာၾကီးေလးရပ္မွ ေရြးခ်ယ္ယူရန္ျဖစ္ပါေၾကာင္း။
ယခုကဲ့သို႔ ေရြးထုတ္ယူရမည့္ဘာသာတြင္ရွိအပ္သည့္အဂၤါရပ္ေဆာင္ပုဒ္တို႔သည္ကား -
(၁) လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခုသည္ ကိုယ္က်င့္ တရားအေပၚတြင္ အေျခစိုက္မွသာ
တည္တံ့ခိုင္ျမဲႏိုင္မည္။ အေျခခံမ႐ွိေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ကိုယ္က်င့္တရား အလြန္အား
ေပ်ာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အဖြဲ႔အစည္းတိုင္းတြင္ ဘာသာေရးကို ကိုယ္က်င့္တရားအျဖစ္
ေစာင့္ထိန္းရန္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စည္းကမ္းဥပေဒသည္ မလြဲမေသြလိုအပ္ေၾကာင္း။
(၂) အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခု၏ ဘာသာေရးသည္ ၎၏ သိပၸံအတတ္ပညာႏွင့္ ဟပ္မိရ
မည္(၀ါ)ကိုက္ညီရမည္။ ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈႏွင့္ ကိုယ္ေတြ႕သင္ခန္းစာမ်ားကို မဆန္႔က်င္ရ။ ဆင္ျခင္တံုတရားထက္လြန္ကဲသည့္ အေတြးေခါင္မႈမ်ား၊ ဘုန္းၾကီးရဟန္းဆိုသည့္ စသည့္ ဂိုဏ္းဂဏၾသဇာမ်ားမွ သက္ဆင္းလာသည့္ အယူသီးမႈမ်ားအေပၚတြင္ အေျခမျပဳရ၊
(၃) လြတ္လပ္ျခင္း၊ သာတူညီမွ်ရွိျခင္း၊ ညီရင္းအစ္ကိုကဲ့သုိ႔ ခ်စ္ခင္ၾကင္နာျခင္းစသည့္
အေျခခံနည္းဥပေဒသတို႔ႏွင့္အညီ ေဆာက္တည္ရမည္။
(၄) ဆင္းရဲမြဲေတျခင္းကို ဂုဏ္မျပဳ၊ အမွန္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္၊ ပိုင္ရွင္မ်ားက မိမိတို႔၏ စည္းစိမ္ဥစၥာ ေရႊေငြရတနာမ်ားကို စြန္႔လႊတ္လွ်င္ ခ်ီးက်ဴးရမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ဆင္းရဲ မြဲေတမႈသက္သက္ကိုေတာ့ မခ်ီးက်ဴးႏိုင္။ ဆင္းရဲမြဲေတမွ ျမတ္သည္ဟု ေဟာေျပာ ေၾကျငာျခင္းသည္ မမွန္ေသာ ဘာသာေရးေဖါက္ျပန္မႈျဖစ္၍၊ ဒုစ႐ိုက္ရာဇ၀တ္မႈမ်ား သက္ဆိုးရွည္ေအာင္ အားေပးအားေျမႇာက္ျပဳ၏။ ဤေခတ္ လူအဖြဲ႕အစည္းတစ္ခု၌ ရွိအပ္သည့္ ဤေလးပါးေသာ အဂၤါရပ္ၾကီးမ်ားႏွင့္ ျပည့္စံုသည့္ဘာသာသည္ကား ဗုဒၶဘာသာလွ်င္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္၊ ဉာဏ္မွီသေလာက္ေျပာရလွ်င္၊ လူသားတို႔ ေမွ်ာ္မွန္းသည့္ ကမၻာသစ္တြင္ (၀ါ) လက္ရွိကမၻာႏွင့္ မ်ားစြာကြာျခားသည့္ ကမၻာသစ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာသည္ လူသားအားလံုးတို႔ႏွင့္ အသင့္ျမတ္ဆံုးဘာသာ
ျဖစ္ပါသည္။
အထက္ပါ နိယိုဗုဒၶဗ်ဴး (Neo Buddhasim View) ေခၚ ေခတ္ပညာရွင္ ၾကီးမ်ား၏ ဗုဒၶဘာသာအျမင္သစ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေအာက္ပါ ကမၻာ႔ဗုဒၶဘာသာ သာသနာျပဳ အဂၢမဟာပ႑ိတပဌမေက်ာ္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး အရွင္ေသဌိယ၏ ပင္ရင္းအေျခခံ ဗုဒၶတရားေတာ္ဟူေသာ ေဆာင္းပါးမွေကာက္ႏႈတ္ခ်က္သည္ အလြန္မွတ္ သားဖြယ္ေကာင္းေသာေၾကာင့္ ျမန္မာဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုကာ ေဖၚျပလိုက္ပါသည္။
““ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမအားလံုးကို ““ဓမၼ””ဟု ပါဠိဘာသာစကားတစ္လံုးတည္းတြင္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ထားသည္။ သကၤ႐ိုက္ဘာသာ စကားလံုးမွာ ““ဓါးရ္”” ျဖစ္ပါသည္။ ပါဠိ ဘာသာမွာ ဗုဒၶကိုယ္တိုင္သံုးေသာဘာသာစကားျဖစ္ပါသည္။
ဗုဒၶစာေပအားလံုး ပါဠိဘာသာႏွင့္ေရးသားထားပါသည္။ သကၤ႐ိုက္ဘာသာစကားလံုးကို ““ဓါးရ္””ကို““ဓမၼ””ဟု ပါဠိဘာသာျဖင့္ ေရးရပါသည္။ ““အမွန္တရား၊ တကယ္အရွိတရား””ဟုအဓိပ္ၸါယ္ရပါ သည္။ လူ၏စိတ္ႏွလံုးတြင္ တည္ရွိသည့္တရားဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္ေသာ အေျခခံတရားဟု အဓိပ္ၸါယ္ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶသည္ လူသားအားလံုးတို႔အား သနားၾကင္နာ ျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္သည့္ စိတ္ဓါတ္ေမြးျမဴေပးရန္ ေတာင္းဆို၏။ ယင္းသို႔ေတာင္း ဆိုျခင္းမွာ အနႏၲတန္ခိုးရွင္အား ႏွစ္သိမ့္ေစရန္အဟုတ္၊ ၎၏ အဇၩတၱသႏၲာန္အတြင္းရွိ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာတရားကို ေလးစား႐ိုေသရန္သာ ျဖစ္၏။
““ဓမၼဆိုသည့္ ေျဖာင့္မွန္ေသာတရားသည္ လူသား၏ စိတ္ႏွလံုးအတြင္း၌သာ ကိန္းေအာင္းေနသည္မဟုတ္၊ စၾကာ၀ဠာၾကီးအတြင္း၌လည္း တည္ရွိ၏။ စၾက၀ဠာၾကီးတစ္ခု လံုးသည္ တရားဓမၼ၏ သ႐ုပ္ေဖၚခ်က္သာျဖစ္ပါသည္။ တရားဓမၼ၏ အေကာင္အထည္သည္ ႐ုပ္လံုးေဖၚျပခ်က္သာျဖစ္သည္။ လသည္ ထြက္လာ၍ ၀င္သြားေသာအခါ မိုးသည္ရြာ၏။ သီးႏွံပင္တို႔သည္ ေပါက္လာ၏။ ရာသီဥတုတို႔သည္ ေျပာင္းၾက၏။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။ ဓမၼေၾကာင့္သာတည္း။ ဓမၼသည္ စၾကာ၀ဠာ၌ရွိေသာ တရားျဖစ္၏။ ကိစၥအ၀၀ကို ေခတ္ေပၚ သိပၸံပညာ၏ ႐ူပေဗဒ၊ ဓါတုေဗဒ၊ တိရိစၦာန္ေဗဒ၊ ႐ုကၡေဗဒ၊ နကၡတ္ေဗဒတို႔ ေဖၚထုတ္ေပး ေသာနည္းတို႔ျဖင့္ ျပီးေစ၏။ ဓမၼသည္ တည္ရွိေနေသာ သက္ရွိသက္မဲ့တိုင္း၏ အမွန္သဘာ၀သာျဖစ္၏။
““ လူတစ္ေယာက္သည္ တရားဓမၼအတိုင္းေနထိုင္လွ်င္ ဆင္းရဲျခင္းမွလြတ္ေျမာက္၍ ဒုကၡအားလံုးကင္းျငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္မည္ျဖစ္၏။ လူတစ္ေယာက္သည္ မည္သို႔ ဆုေတာင္းနည္း။ ပူေဇာ္သကၠာယနည္း။ နတ္ျဗဟၼာတို႔အား ေတာင္းပန္တိုး႐ႈိးပသနည္းျဖင့္ မိမိလိုရာပန္းတိုင္သို႔ေရာက္ႏိုင္မည္မဟုတ္။ မိမိလိုရာပန္းတိုင္သို႔ ေရာက္မည့္နည္း၊ တစ္နည္းသာရွိ၏။ ၎မွာ မိမိ၏ အက်င့္စာရိတၱ ေကာင္းရန္ပင္ျဖစ္၏။ မိမိ၏ စိတ္ကိုထိန္းသိမ္း၍ ေလာဘေဇာ ေဒါသေဇာတို႔ကို ျငိမ္းေစေသာနည္းျဖင့္ အက်င့္စာရိတၱကို ျမႇင့္တင္ႏိုင္၏။ မိမိ၏ စိတ္ႏွလံုးအတြင္းသႏၲာန္ရွိ မုန္တိုင္းကို မျငိမ္းႏိုင္သမွ် အားလံုးေသာ သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔သို႔ လွမ္းရမည့္ ပဌမဆံုးေသာေျခလွမ္းကိုပင္ လွမ္းႏိုင္မည္မဟုတ္””
ဒုကၡသစၥာအမွန္တရားကို အထက္တြင္တင္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ေတြ႕ရွိေတာ္မူ ျပီးေနာက္ ဆက္လက္၍ ထိုဒုကၡသစၥာ၏အေၾကာင္း ယမုဒယသစၥာကို စူးစမ္းရွာေဖြရာ တဏွာဆိုတဲ့ စြဲလမ္းမႈ တရားကိုေလာဘကို သြားေတြ႕ပါသည္။ ယင္းေတြ႕ရွိခ်က္သည္ အဖက္ဖက္မွ အလြန္သဘာ၀က်ျပီး ေလာကသိပၸံနည္းအရ မည္သူမဆို စမ္းသပ္စစ္ေဆးၾကည့္ ႏိုင္ပါ၏။ သိပၸံပညာတစ္မ်ိဳးအျဖစ္ ေခတ္စားေနသည့္ စိတၱေဗဒ ဆိုက္ကိုေလာ္ဂ်ီကို ေလ့လာၾကည့္ပါက သတၱ၀ါတို႔၏ ကံအမႈ (၀ါ) လူသားတို႔၏ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံတို႔သည္ တဏွာေလာဘဆိုသည့္ လိုခ်င္မႈ၊ တပ္မက္မႈဆိုသည့္ စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ျဖစ္ရေၾကာင္းကို ေတြ႕ရပါသည္။ ဥပမာ အရာ၀တၳဳတစ္ခုခုကို လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိရန္ၾကိဳးစား၏။ ၾကိဳးစား၍မရပါက စိတ္ဆင္းရဲရ၏။ ဤစိတၱေဗဒနည္းအရ၊ သက္ရွိသတၱ၀ါတို႔၏ တည္တံ့ေရးအတြက္၊ တဏွာသည္ အေရးၾကီးေသာအေၾကာင္းတစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္း၊ တဏွာသည္ ကာမဂုဏ္၏ အာ႐ံုခံစားရာ၌ ဘယ္ေတာ့မွအားမရႏိုင္။ တဏွာတစ္မ်ိဳးစ ေက်နပ္အားရသြားေစကာမူ ေနာက္တစ္မ်ိဳးေပၚ လာျပန္ကာ သက္တမ္းတေလ်ာက္လံုးတြင္ တဏွာသည္ ပံုစံအသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳး အရွိန္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလ်က္ တစ္ခုျပီးတစ္ခု အစပ္မျပတ္တရစပ္ ကာမဂုဏ္အာ႐ံုအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ခံစားေနေတာ့၏။
ဘိုင္အိုေလာ္ဂ်ီ ဇီ၀ေဗဒ၊ သတၱေဗဒေခၚ ေနာက္ဆံုးေပၚေလာကဓါတ္သိပၸံပညာက လည္း စိတၱေဗဒ ေတြ႕ရွိမႈကို လက္ခံအတည္ျပဳကာ၊ တဏွာသည္ သက္ရွိသတၱ၀ါ၏ အေျခခံေရေသာက္ျမစ္ျဖစ္၏၊ ဤ႐ႈပ္ေထြးေပြလီေသာ ဘ၀သံသရာလမ္းေၾကာင္းမ်ားကို ေရွ႕ေဆာင္ၫႊန္ျပသူမွာ တဏွာပင္ျဖစ္၏။ ကာမအာ႐ံုတို႔ကို တဏွာျဖင့္ အားရပါးရခံစားဖို႔ ရန္၊ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ အရည္အေသြးမ်ားကို တိုးတက္ေကာင္းမြန္လာေစရန္ ျပဳျပင္ေပးဖို႔ လိုေၾကာင္းဟု ေဟာခ်က္ထုတ္ပါ၏။
သတၱ၀ါေတြရွိေနသည့္ ဤစၾက၀ဠာၾကီးကို သပစၥယ ေၾကာင္းက်ိဳးနိယာမ သဘာ၀တရားၾကီးက ထိန္းခ်ဳပ္ထားပါသည္။ ေလာကဓါတ္သိပၸံပညာကလည္း ဘယ္အရာမွ အလိုလိုမျဖစ္ႏိုင္၊ မေတာ္တဆလည္း မျဖစ္ႏိုင္၊ လံုေလာက္ေသာ အေၾကာင္းရွိမွသာ အက်ိဳး ျဖစ္ႏိုင္၏ဟု ေတြ႕ရွိထားပါသည္။ ဤအတိုင္းပင္ ဗုဒၶကလည္း လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀၀)ေက်ာ္က ေဟာခ်က္ထုတ္ထားပါသည္။ ဤတဏွာဆိုသည့္ ကိေလသာကုိ အေျခခံေသာ သခၤါရဓမၼတို႔၏ နိယာမျဖစ္ပ်က္စဥ္ သေဘာတရားအရ၊ သတၱ၀ါလို႔ ပညတ္အားျဖင့္ေခၚေသာ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရတို႔သည္၊ သံသရာ၀ဲၾသဂၾကီး ျဖစ္ေပၚလာလိုက္၊ ေပ်ာက္ပ်က္သြားလိုက္ ဟူေသာ ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ျဖင့္ ဘ၀တစ္ခုမွ ဘ၀တစ္ခုသို႔ တေျပာင္း ျပန္ျပန္ က်င္လည္ေျပးလႊားလွ်က္ရွိၾကပါ၏။ တဏွာအရင္းခံေသာ အတိတ္ကံေၾကာင့္ ဇာတိဘ၀ ျဖစ္ရ၏။ ထိုတဏွာသည္ပင္ အတိတ္ကံကုန္ဆံုးသည္အထိ အသိအသက္၀ိဉာဏ္အစဥ္ တစ္ခုျပီးတစ္ခု ဆက္ကာဆက္ကာ စီရင္ဖန္တီးေပးပါသည္။ စုတိစိတ္က်သည့္အခါ အဆိုပါအေၾကာင္းဓမၼနိယာမတရားအတိုင္း တဏွာအဟုန္(၀ါ) ကံ၊ ကမၼ၊ ဂတိနိမိတ္ဟုဆိုအပ္ေသာ မရဏာသႏ္ၷေဇာစိတ္အဟုန္ေၾကာင့္ ထိုက္သင့္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ အသစ္ျပန္ျဖစ္ရျပန္ပါသည္။ အဘယ္ဘ၀ေနရာဌာနမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ၊ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္တို႔ ကံလို႔ေခၚသည့္၊ စိတ္ေစတနာ အက်င့္စ႐ိုက္ အေလ့အထမ်ားအေလ်ာက္ ျဖစ္ေပၚလာေသာေၾကာင္းက်ိဳးနိယာမတရား၏ လုပ္ရပ္တို႔သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာ၏ ကံအေၾကာင္းတရားႏွင့္ ဇာတိပဋိသေႏၶအက်ိဳး တရားအေၾကာင္းကို ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဆက္လက္၍ တင္ျပပါဦးမည္။ ဘယ္အရာ၀တၳဳ ပုဂိ္ၢဳလ္၊ သတၱ၀ါမဆို ယခုေျပာေနသည့္ သဘာ၀နိယာမတရားအတိုင္းျဖစ္လာလွ်င္ ပ်က္ရမွာပဲ၊ အထက္ပိုင္းမ်ားတြင္လည္း ထပ္တလဲလဲေျပာခဲ့ပါျပီ။ စၾက၀ဠာတစ္ခြင္တြင္ ဘယ္ဟာမွ မပ်က္စီးဘဲ ခိုင္ျမဲတည္တံ့ေန သည္မရွိပါ။ ဤကဲ့သို႔ ျဖစ္လွ်င္ပ်က္ရသည့္ အနိစၥသေဘာ ေလာကဓမၼတာအတိုင္း ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဒုကၡဆင္းရဲတို႔လည္း ေပ်ာက္ပ်က္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားရမည္သာျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္ကုိ သစၥာေလးပါးတရားေတာ္တြင္ တတိယေျမာက္ျဖစ္ေသာ၊ ဒုကၡနိေရာဓသစၥာလို႔ ေခၚပါသည္။ ဒုကၡဆင္းရဲတို႔ ကြယ္ေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းအမွန္တရားပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း သတၱ၀ါလို႔ေခၚေ၀ၚသမုတ္သည့္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာအစဥ္ၾကီးရွိေနသမွ် (၀ါ) ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတို႔သည္ ျမစ္ေရအလ်င္ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ မီးေတာက္ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း အစဥ္အဆက္အေနျဖင့္ ရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး အဆိုပါ ဒုကၡဆင္းရဲအေပါင္းတို႔ အျပီးအပိုင္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားၾကမည္မဟုတ္ပါ။ တဏွာဆိုသည့္ ကိေလသာေစ့ေဆာ္မႈေၾကာင့္ ေစတနာကံ အမႈကိုျပဳ၏။ ေစတနာကံေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရေခၚသည့္ ဆင္းရဲဒုကၡ အစုအေ၀းၾကီးတို႔၏ ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ၾကီးသည္ ဆက္ကာဆက္ကာေပၚေပါက္ေနေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းတို႔ အျပီးအပိုင္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ကို အလိုရွိပါက၊ ပုဂိ္ၢဳလ္သတၱ၀ါလို႔ သမုတ္သည့္၊ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာအစုအေ၀းေတြ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကင္း ျငိမ္းသြားဖို႔ လိုပါသည္။
ဤ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတို႔၏ ျဖစ္လိုက္ပ်က္လိုက္ေနသည့္ အစဥ္ၾကီးသည္ ရပ္ဆိုင္းခ်ဳပ္ေပ်ာက္ မသြားမခ်င္း၊ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာဓိ၊ မရဏဆိုသည့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္းဆင္းရဲ၊ အိုျခင္းဆင္းရဲ၊ နာျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ၊ နာျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ၊ ေဘးဒုကၡေတြ တစ္သီတစ္ တန္းၾကီးလည္း ဆက္လက္၍ ျဖစ္ကာပ်က္ကာေနမည္ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းတို႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ ဒုကၡနိေရာဓသစၥာဟု ေခၚပါသည္။ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရ ဓါတ္ေတြအားလံုး အျပီးအပိုင္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားျခင္းပါပဲ။ ၎တို႔ကို စုစည္းေႏွာင္ဖြဲ႕သည့္ အသိုင္းအ၀န္း အျခံအရံ သမၸယုတ္တရားေတြလည္း တစ္ပါတည္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားပါမည္။ ရဟႏၲာသည္ မိမိပစ္ၦိမ ဘ၀ိကေခၚ ေနာက္ဆံုးဘ၀ အျပီးအပိုင္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားျခင္းမွာ အတိတ္ဘ၀မ်ားမွ အတိတ္ဘ၀ တဏွာကြင္းဆက္အစဥ္ကို သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္ ၎၏ ေစတနာ ဆႏၵသေဘာအတိုင္း ျဖတ္ေတာက္လိုက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
နိဗၺာန္၏ သဘာ၀အစစ္အမွန္ကို အတိအက် ေလာကီသား ပုထုဇဥ္တို႔၏ စိတ္၀ိညာဥ္ျဖင့္ ေတြးေတာၾကံဆ၍ မရႏိုင္ပါ။ မသိႏိုင္ပါ။ ေလာကပညတ္ေ၀ါဟာရ စကားလံုးတို႔ျဖင့္ ထုတ္ေဖၚေျပာျပရန္ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ေ၀ါဟာရဘာသာစကားတို႔မွ ကာမဂုဏ္၊ အာ႐ံု၊ ဒြါရေပါက္တို႔မွ ေတြ႕ထိသိရွိရေသာ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရဓါတ္တို႔ျဖင့္သာ သက္ဆိုင္ပါသည္။ အာ႐ံု အာရမၼဏိက အက်ိဳးအေၾကာင္းဆက္သြယ္၍ သိရွိရႏိုင္ေသာ ေလာကီတရားတို႔ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ပါသည္။ ကာမဂုဏ္ အာ႐ံုသခၤါရတရားတို႔၏ စက္ကြင္းအျပင္ရွိ၊ အသခၤတ မျဖစ္မပ်က္ ျမဲေသာသေဘာရွိေသာ အလြန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ ေသာ ေလာကုတၱရာ ေလာကမွ လြတ္ေျမာက္သည့္ တရားျမတ္ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိဗၺာန္၏ သဘာ၀အေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သတ္ေသာ ေမးခြန္းမ်ားကို အတိအက်ေျဖဆိုျခင္း မျပဳခဲ့ပါ။ သို႔ေသာ္ပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ပင္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္၍ နိဗၺာန္ဓါတ္စြမ္းအဟုန္ေၾကာင့္ တဏွာရာဂခ်ဳပ္ပ်က္ရာမွေပၚလာ ေသာ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသုခကို အျပည့္အ၀ခံစားႏိုင္ပါမည္။ နိဗၺာန္ဆိုသည့္ သႏၲိသုခခ်မ္းသာ ကို ေသျပီးေနာက္ဘ၀က်မွ ခံစားရမည္ဟု မေသခ်ာမေရရာသည့္ ဂတိမ်ိဳးကဲ့သို႔ မဟုတ္ပါ။ အမွန္တကယ္ ဤမ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ပင္ ေသခ်ာႏိုင္ပါသည္။ သူမ်ားအားကိုးႏွင့္ေတာ့ ေသခ်ာမည္မဟုတ္ပါ။ ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုးနည္းျဖင့္သာ ေသခ်ာႏိုင္ပါမည္။ ဗုဒၶကလည္း နိဗၺာန္အလိုရွိသူသည္ (၀ါ) ဒုကၡခပ္သိမ္းမွ ကင္းလြတ္ေျမာက္လိုသူတို႔သည္ တုေမွဟိ ကိစၥံတပၸံ၊ အကၡတာေရာ တထကထာ မိမိတို႔ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် လြတ္ေျမာက္ေရးကို ရွာေဖြရယူရမည္။ ဆရာျဖစ္သူ ဗုဒၶက လမ္းၫႊန္႐ံုသာတည္းဟု အတိအလင္း ဓမၼပဒမဂၢတြင္ ထုတ္ေဖၚမိန္႔မွာခဲ့သည္ မဟုတ္ပါေလာ။
ဤသေဘာတရားကို ထပ္ေလာင္း၍ အသားေပးေသာအားျဖင့္ ဓမၼပဒ ပါဠိေတာ္တြင္ပင္ ေဟာေတာ္မူသည္မွာလည္း-
ေယာစ ၀ႆတံ ဇိေ၀၊ အပႆံ အမတံပဒံ၊
ေယာစာယံ ဇိ၀ိတံ ေသေယ်ာ ပႆေတာ အမတံပဒံ
အမတံ ေသျခင္းကင္းေသာ ပဒံ နိဗၺာန္ကို အပႆံ၊ မျမင္ဘဲ ၀ႆသတံ အႏွစ္တစ္ရာပတ္လံုး၊ ဇိေ၀ အသက္ရွင္ရျခင္းထက္ အမတံ၊ ေသျခင္းကင္းေသာ ပဒံ၊ နိဗၺာန္ကို ပႆေတာ ျမင္ေသာ ေယာစ အၾကင္ပုဂိ္ၢဳလ္၏ ဧကာဟံ တစ္ရက္မွ် ဇိ၀ိတံအသက္ရွင္ေနရျခင္းသည္ ေသေယ်ာ ျမတ္၏။
ယင္းနိဗၺာန္အေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သတ္၍၊ ကြယ္လြန္သူ အိႏ္ၵိယျပည္ လြတ္လပ္ေရးဖခင္ၾကီး မဟတၱမဂႏ္ၵီ၏ ယူဆခ်က္သည္ကား အလြန္ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕ကို ေအာက္တြင္ ျမန္မာဘာသာသို႔ျပန္ကာ ေဖၚျပလိုက္ပါသည္။
““ ကၽြႏ္ုပ္ နားလည္သေလာက္ေျပာရလွ်င္ နိဗၺာန္ဆိုသည့္ ဗုဒၶ၏ ပရမတၳသစၥာ ပဓာနတရားသည္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းသက္သက္မွ်မဟုတ္၊ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ သ႑ာန္ရွိအ႐ုပ္ အညံ့ေတြ အျပစ္အနာအဆာ ဆိုးသြမ္းမႈေတြ၊ မေကာင္းမႈဒုစ႐ိုက္ေတြအားလံုး ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းကိုသာ နိဗၺာန္ဟု ဆိုရပါသည္။ သုႆာန္တစ သခ်ႋဳင္း၀တြင္ လူေသေကာင္ေတြ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းမ်ိဳး ေျခာက္ကပ္ကပ္ၾကီး ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္။ နိဗၺာန္ဆိုသည့္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈမွာ ရွင္သန္လန္းဆန္းသာယာျငိမ္းေအးစြာ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္ကာ ခိုလႈံရာ နိစၥသဘာ၀၏ ႏွလံုးအိမ္ကို အာ႐ံုျပဳေနသည့္ ဆိုးလ္ေခၚ ၀ိညာဥ္ေတာ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ (၁) နိစၥထာ၀ရကို နိဗၺာန္(၂)၀ိညာဥ္ေတာ္ကို မဂ္ဉာဏ္ဟု ျမန္မာျပန္ဆိုလွ်င္ ေထရ၀ါဒအရ ပို၍သင့္ျမတ္မည္ထင္ပါသည္။ (စာေရးသူ)
ဤအယူအဆတို႔သည္ ေအာက္တြင္ပါရွိသည့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဆရာေတာ္ၾကီး ဦးေသ႒ိလ၏ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားမ်ားေခၚ ေဆာင္းပါးတြင္ပါရွိသည့္ နိဗၺာန္ဆိုင္ရာေ၀ဖန္ခ်က္မ်ားႏွင့္ အေတာ္ကေလး ကိုက္ညီသည္ကို ေတြ႕ရပါမည္။
နိဗၺာန္ဆိုသည္မွာ တဏွာခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္း၊ အတၱငါစြဲ အလိုရမၼက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းကိုလည္း ဆိုႏိုင္ပါသည္။
ပါဠိဘာသာအားျဖင့္ နိဗၺာန္ဆိုသည္မွာ နိႏွင့္၀ါန ေပါင္းစပ္ ထားျခင္းျဖစ္ပါ သည္။ နိမရွိ၊ ၀ါန တဏွာ၊ တဏွာမရွိျခင္း။ တဏွာကင္းျခင္းဟု အဓိပ္ၸါယ္ရပါသည္။ သကၤ႐ိုက္ဘာသာအားျဖင့္လည္း နိရ္ႏွင့္ ၀ါန ေပါင္းစပ္ထားျခင္းေၾကာင့္ ျငိမ္းသတ္ျခင္းဟု အဓိပ္ၸါယ္ရပါသည္။ ရာဂမီးကို ျငိမ္းသတ္ျခင္းမ်ိဳးပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို သဘာ၀ပညတ္သေဘာအနက္ျပန္လွ်င္ ဘာမွ်မရွိ ဗလာနတၳိ ဥေစ္ၦဒအယူျဖစ္သြားပါလိမ့္မည္။ ဗုဒၶ၏ ပိဋကက်မ္းဂန္မ်ားတြင္မူကား နိဗၺာန္ကို ပရမတၳအမွန္အျမဲရွိ တကယ္ရွိတရားအျဖစ္ အျမင့္ဆံုး အျမတ္ဆံုး ခိုလႈံရာ၊ ပုန္းေအာင္းရာအတုမရွိ၊ အတိုင္းမရွိ စင္ၾကည္သန္႔ရွင္း၊ ေလာကထက္လြန္ကဲ၍ မႏိႈင္းယွဥ္အပ္ေသာတရား စသည္ျဖင့္ အမႊန္းတင္ထားပါသည္။
နိဗၺာန္သည္ ဘာမွ်မဟုတ္ သဘာ၀ပညတ္မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ယင္းနိဗၺာန္သည္ တဏွာခ်ဳပ္ျငိမ္းရာကို ဆိုလုိပါသည္။ တဏွာကို ထုတ္ႏႈတ္ပယ္သတ္ လိုက္ျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။ လူ၊ သတၱ၀ါ စသည္တို႔၏ တဏွာအလိုရမၼက္စသည္တို႔ ကို ထုတ္ႏႈတ္ပယ္သတ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ တဏွာ၊ ရာဂ၊ အလိုရမၼက္ကို ပယ္သတ္ လိုက္ျခင္းျဖင့္ သတၱ၀ါသည္ လြတ္ေျမာက္သြားပါသည္။ ယင္းလြတ္ေျမာက္ေရးကိုပင္ နိဗၺာန္ဟု ေခၚပါသည္။ လြတ္ေျမာက္ေရးတိုင္းလည္း နိဗၺာန္မဟုတ္ပါ။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ကိုယ္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ျပဳျပင္စီရင္ထားသည့္ ေၾကာင္းက်ိဳးနိယာမ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း မ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။
အၾကင္ပုဂိ္ၢဳလ္သည္ ျဖစ္သမွ်အေၾကာင္း အေကာင္းပါပဲဟု သေဘာထား၏။ ထိုပုဂိ္ၢဳလ္သည္ လြတ္လပ္၏။ ေကသရာဇာျခေသၤ့မင္းကို လက္၀ါးကေလးျဖင့္ ပုတ္ကာမွ်ျဖင့္ မႏိုင္သကဲ့သို႔၊ ကိုယ္ထင္ရာကိုလုပ္ႏိုင္မွ လြတ္လပ္မႈမဟုတ္၊ ကိုယ္ထင္ ရာကို လုပ္ႏိုင္သည့္လြတ္လပ္မႈသည္၊ လြတ္လပ္မႈစစ္မဟုတ္၊ တဏွာ၏ ကၽြန္၊ ရာဂ၏ သေဘာေပါက္လြတ္လပ္မႈပင္ ျဖစ္၏။ လြတ္လပ္မႈအစစ္သည္ကား အကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ရာဂ ေဒါသ ေမာဟ၊ မာနစသည့္ တဏွာဥပါဒါန္တို႔မွ လြတ္ေျမာက္မႈပင္တည္း။ အၾကင္သူသည္ ဤတဏွာရာဂ စသည္တို႔ကို ဖေယာင္းတိုင္မီးကို ျငိမ္းသတ္သကဲ့ သို႔ ျငိမ္းသတ္လိုက္၏။ ထိုသူသည္ ဤေနရာ၌ပင္ လြတ္ေျမာက္သြား၏။ လြတ္လပ္ သြား၏။ ဤကမၻာေျမေပၚ၌ပင္ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္သြားေတာ့၏။
No comments:
Post a Comment